Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
Ayazbekova TTs
|
11. Письменность Когда прототюрки и тюрки руническим алфавитом высекали на скале, камне или металле свои посла ния потомкам, наносили их на бумагу, кожу, дерево или расписывали золотые, серебряные и бронзовые предметы (в том числе – монеты, браслеты, перстни, зеркала и блюда), а также с его помощью делали «за рубки на память» на предметах хозяйственного быта, они, вероятно, и не предполагали, что их потомки, не утеряв тюркской основы своих многочисленных языков, с величайшим трудом откроют смысл зафик сированного. Не предполагали они и того, что в этом им помогут носители других языков и культур Евра зии, технологии иных цивилизаций. Распространившись с V–IV вв. до н.э. и до VI– Х вв. н.э. на значительной части степной Евразии, там, где проживали тюрки, – на берегах Енисея, Байкала, Лены, Дуная, Волги, на Алтае, в Восточ ном Туркестане, Средней Азии, Кавказе, Монголии, древняя алфавитная письменность тюрков суще ствовала и среди других племен и народов. Ис следователями было установлено, что руническая письменность использовалась на всей территории проживания древнетюркских племен, а число лю дей, владевших ею и использовавших в своей по вседневной жизни, было внушительным. К сожале нию, как культурная ценность эта письменность не была сохранена в процессе межпоколенной и меж культурной коммуникации, что во многом было связано с распространением и принятием других религий или отдельным использованием тюркоя зычными народами сначала манихейского, согдий ского, санскритского, древнеиндийского, тибетско го, уйгурского и арабского, а затем – латинского и русского кириллического алфавитов [50]. Такие достаточно быстрые переходы от одно го к другому алфавиту и письменности, возмож но, были определены тем, что тюркский мир, на ходясь в центре Евразии и Великого Шелкового пути, в зоне масштабного взаимодействия народов и культур, на различных этапах своего развития способствовал, с одной стороны, установлению контактов Европы с Азией, а с другой стороны, их разъединению, направленному на формирование множественной локальной цивилизационной иден тичности Евразии. Поэтому владение несколькими языками, свободные переходы от одного алфави та к другому, одновременное составление текстов на нескольких языках – все это диктовалось госу дарственными, экономическими, религиозными и культурными контактами практически со всеми ци вилизациями Евразии на всем протяжении истории становления и развития тюркской цивилизации. В результате этого собственная тюркская руни ческая письменность перестала использоваться, а впоследствии была утеряна и забыта. И только тог да, когда в ХVII–ХVIII вв. возник исследователь ский интерес европейцев к Востоку, один за другим эти памятники были обнаружены европейскими и русскими археологами. Так случилось и с «руническими» письменами, высеченными на камнях Енисея, так было и с па мятниками в честь Бильгекагана (735 г.), его млад шего брата Кюльтегина (732 г.), и с Онгинским па мятником (начало VIII в.), которые были найдены в Монголии в бассейне р. Орхон. Так было и со мно гими другими культурными ценностями, зафикси ровавшими тексты с рунической письменностью, которые до сих пор открываются миру. Второе рождение этих памятников стало воз можным благодаря дешифровке орхоноенисей ского рунического алфавита датским языковедом В.Томсеном 25 ноября 1893 г., позволившей впер вые осуществить прочтение этих надписей русским исследователемвостоковедом В.В. Радловым. Процессу дешифровки рунических надписей во многом способствовали двуязычные и трехъязыч ные надписи на других языках Евразии, сделанные одновременно с их созданием. Так, орхоноенисей ские обелиски имели не только рунические надпи си, но и китайские; тюркская руническая и согдий ская надписи выбиты на Сэврэйской стелепамят ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: , Тарих толКынында 188 189 нике уйгурской династии (762 г.). Тюркские руни ческие, китайские и согдийские надписи имеются на древнеуйгурском памятнике из Карабаласагуна на Орхоне (795 г.). Следует заметить, что к настоящему времени многие тексты, написанные древнетюркским руни ческим письмом, переведены на современные ев ропейские, славянские, арабские, тюркские и дру гие языки. Важным способом сохранения тюркской рунической письменности является и масштабная оцифровка таких текстов, перевод их в электрон ный формат. Парадоксально, но сегодня тюркское руническое письмо широко используется в художественном творчестве (графике, живописи, скульптуре, декора тивноприкладном искусстве, оформлении истори ческих районов городов, банеров, книг, спектаклей на древнетюркскую тематику); оно открывается с экранов телевизоров, с разнообразных интернет сайтов и видеосюжетов. Особое предпочтение древ нетюркской письменности высказывают представи тели высокой моды, когда те или иные руны стано вятся стилистическим и композиционным стержнем современных нарядов или украшений. Пример создания, функционирования, распро странения, утери, обнаружения, дешифровки, пе реводов, изучения и, наконец, воссоздания древ нетюркской письменности – позволяет сделать некоторые обобщения относительно сохранения и передачи культурных ценностей в историческом времени и пространстве различных цивилизаций. История развития тюркского языка и письмен ности, так же, как и их содержание, со всей оче видностью свидетельствуют о том, что они, как и другие памятники рунической письменности, представляют собой огромнейшую историческую и культурную ценность. В этом контексте тюркские языки, также как и созданная тюркским этносом самобытная руни ческая письменность, являются той культурной ценностью, которая раскрывает все многообразие языков и культур, свидетельствуя о народе, оста вившем свой собственный значительный след в истории человечества. Рассмотрение способов распространения и ис пользования письменности у тюрков приводит и к некоторым размышлениям относительно разверты вания типов культур во времени и пространстве. Ю.М. Лотман, анализируя библейские тексты, делает вывод о том, что «бесписьменная и пись менная культуры предстают как две сменяющие друг друга стадии – высшая и низшая» [51]. В от личие от европейской культуры, в которой два этих типа сменили друг друга в эволюционной после довательности, в тюркской цивилизации эти типы существовали в одновременности, свидетельствуя о различиях в процессах передачи информации и культурных ценностей в оседлых (городских) и кочевых (степных) социальных структурах. Тем самым, тюркская цивилизация смогла обеспечить синхронный синтез письменного и устного спосо бов организации языковой трансляции, что позво лило ей избежать тех потерь, которые неизменно сопровождают процесс перехода от устной к пись менной культуре. жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|