Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)



Pdf көрінісі
бет10/19
Дата07.10.2022
өлшемі5,2 Mb.
#41754
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   19
6. Города
Ареал распространения тюркской цивилизации 
включает в себя как евразийские степи, в которых 
и протекала кочевая жизнь, так и крупные города 
и городища, концентрирующиеся в оседлых земле­
дельческих и торговых зонах. 
Результаты археологических экспедиций, а так­
же разнообразные исторические источники, сви­
детельствуют о существовании древних городских 
комплексов. К ним относятся городские центры, 
поселения и города Намазга­Депе в Северном Ко­
петдаге, Дербент, Атбасарское в Приишимье, Бо­
тайское в Урало­Иртышском междуречье, Чугучэн 
на берегу Иссыкуля, Кок­мардан в бассейне Сырда­
рьи и многие другие. 
Одни из самых ранних протогородов­поселений 
из числа исследованных – атбасарские (VII–V тыс. 
до н.э.) и ботайские (IV–II тыс. до н.э.). Известный 
исследователь атбасарского и ботайского общества 
В.Ф. Зайберт на основе данных археологических 
раскопок сделал вывод о том, что атбасарское и бо­
тайское общества обладали крупными поселенче­
скими центрами, многоотраслевой экономикой и от­
гонным скотоводством. Даже более древнее атбасар­
ское общество отличалось разнообразными форма­
ми оседлого хозяйствования в его взаимодействии с 
кочевым (поселения до 2–3 тыс. кв. м., рыболовство, 
охота, собирательство, мастерские, добыча кремня и 
других пород, производство инструментов, керами­
ки, технологии каменной и костяной индустрии, ме­
новая торговля, приручение домашних животных). 
Ботайские протогорода­поселения отличали 
единые принципы в архитектуре строений – соче­
тание округло­многоугольных жилищ с шатровым 
перекрытием и центральным местоположением 
очага с подквадратно­прямоугольными формами 
иных строений. В центре поселения – более круп­
ные строения, в которых проводились культовые 
магические обряды [28]. 
К этому историческому периоду относятся также 
и другие поселения Урало­Иртышского междуре­
чья: Рощинское, Кеноткель, Усть­Нарым и др. Важ­
но и то, что данные протогородские культуры всту­
пали между собой в отношения взаимодействия
и в энеолитический и раннебронзовый периоды 
такие связи происходили в широтном направлении 
Евразии, не выходя за границы леса и лесостепи 
[29], что, безусловно, способствовало формирова­
нию общецивилизационной целостности. 
Пример ботайской культуры свидетельствует о 
таких ее характеристиках, как сложение скотовод­
ческого многоотраслевого и оседлого хозяйствен­
но­культурного типа; тесная связь и взаимообус­
ловленность природно­экологических и социально­
культурных аспектов, большая роль инновационных 
воздействий на гармонизацию систем жизнеобеспе­
чения; апробация, изменение и утверждение опре­
деленных экономических и социальных структур 
для всего Урало­Иртышского междуречья [30]. 
Важно и то, что эти культуры не существовали 
изолированно друг от друга, а стали результатом 
диффузии и позитивных накоплений от предшест­
вующей культуры; а произошедшая в конце III тыс. 
до н.э. в силу экологического кризиса миграция ча­
сти населения этого региона в районы Южного Ура­
ла, Восточно­Казахстанского Приишимья, Алтая и, 
возможно, на восток Азии, способствовала форми­
рованию оседло­кочевой территориальной, этни­
ческой и культурной целостности обширного ре­
гиона Евразии. Думается, что формирование такой 
общности и позволило прототюркской цивилизации 
пережить серьезные экологические трансформации 
конца II тыс. до н.э., практически прервавшие до 
нач. I тыс. до н.э. земледельческие традиции [31].
Города в тюркской цивилизации являлись адми­
нистративными центрами. Многие из них находи­
лись на Великом шелковом пути, на перекрестках 
торгово­экономических и культурно­этнических 
движений, что приводило к тому, что они станови­
лись источниками торговли: продуктами земледе­
лия и различных ремесел. Тюркские города были 
местом концентрации информации, технологий, 
знаний, науки и культуры. Здесь процветало горно­
рудное производство, извлекались благородные и 
цветные металлы, из них создавались оружие, пред­
меты быта, произведения искусства. К таковым от­
носятся Габала, города Отрарского, Ташкентского, 
Каршинского оазисов, округа Кенжижа­Кендже на 
Средней Арыси и многие другие.
Города играли важную роль и в жизни кочевого 
общества. Несмотря на то, что на отдельных этапах 
истории они могли выполнять функцию военных 
крепостей от набегов кочевников, все же именно 
они являлись местом контактов земледельцев и ко­
чевых племен. Удивительно в этой связи и то, что 
многие погребальные комплексы кочевников нахо­
дятся именно на территории городских комплексов. 
Таков, к примеру, Ташкентский оазис, занимающий 
одно из первых мест в Средней Азии по количеству 
и разнообразию погребальных комплексов. Здесь 
археологами обнаружены лёссовые курганы, камен­
ные насыпи, выкладки и ящики, подземные и на­
земные склепы, а также наземные сооружения [32].
Аналогичную функцию города как формы осед­
лости и остановки в пространстве выполняют и 
курганы, которые в большом количестве находятся 
в степных зонах распространения тюркской циви­
лизации. Разнообразие этих курганов по масштабу 
и богатству свидетельствует о социальном расслое­
нии, а потому наиболее значительные из них – цар­
ские скифские курганы на территории Казахстана, 
Северного Причерноморья, в Крыму, России (Бес­
Шатыр в долине реки Или, Иссыкский курган, Па­
зырыкский курган на Алтае, в Шиликтинской до­
лине на территории Восточного Казахстана и др. 
[33]) – со значительным количеством золота, при­
слугой, всеми теми материальными благами, кото­
рые могли быть необходимы для удовлетворения 
хозяйственно­бытовых, сакрально­религиозных, 
воен ных и духовных потребностей.
Археологами обнаружены и многочисленные 
объединения курганов (курганные группы, некропо­
ли, «города мертвых») больших и средних размеров, 
которые принадлежали родовым группам и станови­
лись своего рода их территориальным маркером. 
Следует заметить, что курганы эти по своему 
строению и содержанию очень близки друг другу. 
Много общего можно обнаружить и в сопоставле­
нии с земной городской культурой. Исходя из этого, 
можно сделать вывод о функционировании город­
ской культуры в тюркской цивилизации в двух ипо­
стасях: оседлой земной и номадической подземной.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   19




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет