Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)

ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
174
175
миться с древнейшей Орхоно­Енисейско­Таласской 
тюркской письменностью только в ХХ веке. Незна­
ние письменных источников, а, возможно, и память 
о военной экспансии тюрков­номадов, страх и ужас, 
которые они вызывали, – все это, вероятно, способ­
ствовало тому, что на под сознательно­генетическом 
уровне произошло некое отторжение, и тюркский 
мир был воспринят исследователями ХVIII – ХХ в.в. 
как мир дикости и варварства. 
Не случайно, понятие «тюркская цивилизация» 
отсутствует в
описаниях цивилизаций А. Фергю­
сона, маркиза де Мирабо, И. Мораса, Л.Снетлаге, 
Э. Бенвениста, З. Фрейда, М. Хайдеггера, М. Мос са, 
Ф. Броделя, а также в концепциях локальных цивили­
заций и культурно­исторических типов Ж. Гоби­
но, Г. Рюккерта, К.В. Леонтьева, Н.Я. Данилевско­
го, А.Дж.Тойнби, О. Шпенглера, С.С. Аверинцева, 
В.П. Алексеева, В.Г. Ардзинба, Б.С. Ерасова, 
Б.Н. Ку зык, Ю.Б. Яковца, Э.Д. Фролова, Ю.В. Пав­
ленко
1
, Д. Уилкинсона и др. Тюркский мир отсут­
ствует и в эзотерических концепциях, его нет даже в 
широко известной теодицее Д. Андреева «Роза мира» 
среди метакультур и, соответственно, их затомисов. 
Отсутствие тюркской цивилизации в типологи­
ческих и классификационных исследованиях во 
многом связано с пониманием цивилизации как фе­
номена оседлого мира. Не случайна мысль С. Хан­
тингтона: «Цивилизация начинается там, где совер­
шается переход к сельскому хозяйству, ведут осед­
лый образ жизни, устанавливают опре деленную 
форму управления и осваивают пись менность» [1]. 
Изучение тюркского мира как цивилизаци­
онного феномена стало возможным на основе 
сохранив шихся исторических хроник, памятников 
пись менности, научных трудов и произведений 
худо жественного творчества, созданных самими 
тюрками
2 
и другими народами. Самые ранние из 
них относятся к I тыс. до н.э. Значительный след 
в историографии тюркского мира оставил Китай, в 
силу постоянных контактов с северными соседями. 
В надписях, сохранившихся на панцирях черепах 
и лопаточных костях животных,
северо­восточные 
соседи именуются цянами или жунами [2]. 
Европа с XIII в. – времени завоевательного прод­
вижения Монгольской империи – вынуждена была 
повернуться лицом к тюркскому миру, в первую 
очередь на уровне дипломатических отношений с 
1
Павленко Ю.В. тюркский мир рассматривает как Тюркскую 
(либо Тюркско­Евразийскую) субцивилизацию в рамках Мусуль­
манско­Афразийской (либо Мусульманской) цивилизации. 
2
См. раздел «Наука».
Великим ханом монголов. Эту миссию выполнил 
монах­францисканец Джованни дель Плано Кар­
пини, который собственно и положил начало т.н. 
«путешествиям в восточные страны» (М. Поло, 
В. Рубрук). К ХVIII в. исследовательский интерес к 
привел к созданию в Париже «Школы живых вос­
точных языков», распространяясь затем и на дру­
гие страны, в т.ч. Россию («Русские летописи»). 
В XIX–ХХI вв. тюркологические исследования 
охватили многие страны Евразии,
опубликовано 
множество работ по различным проблемам
тюрк­
с кого мира. Это исследования российской школы 
(С.М. Абрамзон, М. Аджи, Н.В. Абаев, Н.Г. Аю­
пов, В.В. Бартольд, В.Я. Бисин, А.М. Белениц­
кий, И.Б. Бентович, А.Н. Бернштам, И.Я. Бичурин, 
А.В. Бурдуков, Б.И. Вайнберг, С.И. Вайнштейн, 
В.И. Васильев, И.С. Вдовин, Г.В. Вернадский, 
А.В. Виноградов, Б.В. Гамкрелидзе, Л.Н. Гуми­
лев, А.Д. Давыдова, А.В. Дыбо, Н.Л. Жуковская, 
Д.Е. Еремеев, С.Г. Кляшторный, Н.И. Крадин, 
М.А. Ити на, С.Е. Малов, Г.Е. Марков, А.П. Ок­
лад ников, Р. Рахманалиев, В.А. Шнирельман, 
Н.Н. Певцов, Г.Н. Потанин, Н.М. Пржевальский, 
В.В. Рад лов, В.Тизенгаузен, А.М. Хазанов, 
Н.М. Ядринцев и др.), немецкой (Фр. Альтхайм, 
К.А. Виттфогель, А. Габайн, К.Г. Менгес, Г. Менде), 

жүктеу/скачать 5,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: