Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
Ayazbekova TTs
| и язык. Начиная от античных авторов, историко
культурный консерватизм был замечен многими исследователями, что позволило многим из них говорить о «застойности» всего общества. Нам же представляется, что без этого стабилизирующе го фактора, с учетом высокой степени интеграции тюркских народов, произошел бы распад тюркской цивилизации и, как следствие, ее исчезновение. Не случайным в этой связи является то, что для тюркской цивилизации характерен агглюти нативный класс языка синтетического типа, в ос нове которого – функция напоминания. Думается, что именно этот тип языка с его «напоминающей» структурой способствовал не только единству всей языковой общности, но и возникновению, и со хранению целостности цивилизации во времени и пространстве. Использование различных типов письменности при функционировании единого тюркского языка, активная межкультурная коммуникация как след ствие широкой кооперации на всем евразийском континенте, утрата и воссоздание письменности – анализ этих факторов развития языка и письмен ности заставляет нас обратиться к еще одному по нятию – понятию «культурная ценность» как циви лизационному историческому феномену. Пример переводов тюркского языка из одной письменности в другую (из рунической в манихей скую, согдийскую, санскритскую, древнеиндий скую, тибетскую, арабскую, латинскую и кирилли ческую алфавитную системы), переводов руниче ских текстов на другие языки – естественные (не мецкий, русский и др.), вторичные (языки искусств и пр.) и искусственные (цифровой), ставит вопрос и о семантической модификации ценностей в процес се их ретрансляции в различных языковых системах и текстах. ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: , Тарих толКынында 192 193 Если исходить из того, что язык культуры – это совокупность культурных объектов, каждый из ко торых имеет внутреннюю структуру, правила обра зования, осмысления и употребления ее элементов в целях коммуникации и трансляции культурных ценностей [55], то, исходя из дифференциации язы ка в соотнесенности к областям действительности, человеческой деятельности, языковому сообществу, знаковой представленности, ориентации на трансля ционные коммуникации, становится очевидным, что каждый язык имеет свои знаки, отличные от других языков, в которых заключены определенные смыс лы, отражающие ту или иную культуру и присущие только ей особенности картины мира. Из этого сле дует, что перевод ценности с одного языка культуры в другой, становясь жизненно необходимым спосо бом ее сохранения и дальнейшего развития, неиз бежно приводит к утере первоначальных смыслов. Пример распространения, утраты и воссоздания рунической письменности – лишь частный случай из жизни многих культурных ценностей, выражен ных в разнообразных языках и текстах культуры. Истории культуры известно, как духовные и ма териальные объекты культуры, будучи изначально ценностями, обладающими своей уникальностью и имеющими определенный смысл, в процессе своего развертывания во времени и пребывания в определенном пространстве, теряли свои ценност ные свойства, превращаясь в ценностнонейтраль ные феномены (термин Г. Риккерта). Именно этот процесс нейтрализации смыслов и социальных по требностей и обуславливал их забвение. Возникно вение же новых потребностей, зачастую связанных с усилением интереса к истории, поиском и сохра нением культурного наследия, подчас приводит к обратному переходу феноменов от ценностноней тральных к ценностным. Данный переход стано вится возможным не только тогда, когда появляется исторический смысл восстановления артефактов тюркской цивилизации, но и тогда, когда раскрыва ются утерянные. Из сказанного можно сделать следующие выво ды. 1. Важнейшим средством сохранения и воссоз дания смыслов цивилизации является язык культу ры, с его кодифицирующими свойствами. 2. Сохранение и воссоздание культурных ценно стей возможно не только в рамках репрезентации этой ценности в изначальной языковой системе, но и в иных языках культуры, что и создает возмож ности бесконечного ее тиражирования во времени и пространстве. 3. При дешифровке и воссоздании культурных ценностей средствами других языков культуры происходит утеря первоначальной семантики, что может иметь достаточно большую амплитуду. 4. Воссозданию первоначальной семантики в современных условиях способствуют переводы в разные языковые культурные системы, которые в своей совокупности и позволяют подойти к рас крытию смыслов. 5. Культурная ценность, найденная, сохранен ная, воссозданная и растиражированная при помо щи различных языков культуры (и в особой мере – цифрового языка), перестает быть культурной ценностью народа, создавшего эти ценности, а ста новится общечеловеческой ценностью. В этом свете на сегодняшний день крайне важным представляется не только сохранение, но и развитие культурных ценностей тюркской цивилизации. Тем самым, можно заметить, что использование разно образных языков культуры в процессе воссоздания и тиражирования, анализ текстов с применением компаративистского метода исследования, – все это становится самым эффективным средством не толь ко сохранения культурных ценностей, но и форми рования предпосылок для их дальнейшей актуали зации во времени и пространстве. Исследование тюркской цивилизации с его но мадической составляющей свидетельствует о необ ходимости дальнейшего теоретического осмысле ния таких понятий, как «космизм», «цивилизация», «религия», «этнос», «ценность», «наследие», а так же расширения цивилизационных классификато ров, переосмысления цивилизационной роли уст ного и письменного способов передачи информа ции. Осознание тюркского мира как цивилизации ставит перед исследователями и задачи по дальней шему изучению «интеграционных» вопросов: Че ловека и Космоса, кочевья и оседлости, взаимодей ствия цивилизаций, отдельных экономик, языков, народов и культур Евразии. Обобщая сказанное, можно сделать бесспорный, на наш взгляд, вывод о том, что тюркский мир соз- жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|