Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
| 1 Космизм
Важной характеристикой тюркской цивилизации является глубочайшая связь Земли и Космоса (Неба), а потому пространство тюркского мира не очерчи вается пространством Земли, а устремлено ввысь, в Космос. Самоотверженное служение Небу как Пер воначалу, ощущение и постоянное воссоздание свя зи Человека с Небом, проецирование космических (небесных) законов на повседневную жизнь людей, свидетельствует о том, что Космос (Небо) можно от нести к первоэлементам тюркской цивилизации. Следует заметить, что моделирование космо са обнаруживается уже в ботайском обществе – в округломногоугольной форме жилища, имеюще го шаровое перекрытие (свод), с центром – очагом (искусственное солнце) и круглым дымовым отвер стием, осуществляющим одновременно магиче скую космогоническую роль. Эту же роль выпол няло и центральное строение ботайского общества, где проводились сакральномагические ритуалы. В этот же период формируется и трехмерное пред ставление о Вселенной, имеющей верхний, сред ний и нижние миры [8]. Аналогичная космическая модель с совмещен ными вертикальными и горизонтальными троич ными структурами была обнаружена З. Самаше вым и в Верхнем Прииртышье в гроте Акбаур [9]. Следует заметить, что данная структура жилья и ритуальных мест и до настоящего времени сохра нилась в построении юрты, а также в более позд них сооружениях, имеющих культовый сакральный характер. С учетом высокой миграции прототюрк ских племен, начиная с конца III тыс. до н.э., можно предположить, что ботайское жилище стало прооб разом строения мечетей и культовых сооружений других цивилизаций Евразии. Начиная с энеолитического времени и по сей день, такую духовную связь Земли и Космоса вы полняет шаман. Об этом свидетельствуют най денные в УралоИртышском междуречье, Алтае археологические раскопки останков шаманов с просверленным отверстием на трепанированном черепе, сделанным еще при их жизни [10], другие артефакты, связанные с деятельностью шаманов, а также анализ мифологии, фольклора, эпического творчества и более поздних многочисленных опи саний, видеоматериалов и научного всестороннего анализа шаманских камланий. Следует заметить, что космоцентрический тип картины мира является не только признаком тюрк ской цивилизации, его наличие обнаруживается и в более поздних грекоримской, китайской, индий ской и других древних цивилизациях, что ставит вопрос о необходимости изучения возможных кон тактов. Структура Мира в этих цивилизациях включает не только все формы и связи реально овеществлен ного мира, но и той части мира, которая находится выше умопостигаемых форм. Более того, именно эта часть Мира, согласно традиционным и сакраль ным представлениям, была наделена как законода тельной (над всем живым) силой, так и творчески порождающей, т.е. спонтанной. Из этого следует, что Мир в таких цивилизациях, имеющих космо центрическую картину мира, был наделен статусом живого, воздействуя на Человека и его бытие. Поэ тому духу, духовному и даже душевному придается полная реальность и возможность его автономного бытия в этом Мире. Космизм прототюркской цивилизации во многом обусловил тот высочайший статус, которым в более позднее время обладал кочевник в мировом геопо ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: , Тарих толКынында 178 179 литическом пространстве, когда владение «осью Мира» 3 давало ему подспудное осознание владения Миром. Именно этот взгляд на Мир и понимание своего места в нем предопределили широту, много мерность и многоуровневость тюркской картины мира, имеющей космическую проекцию [11]. Луна и Солнце стали первыми объектами покло нения, их божественный облик был запечатлен на скалах, они стали первыми знаками и символами нарождающейся письменности, а наблюдения за их взаимодействием между собой позволило древ ним людям структурировать время по принципу ПрошлоеНастоящееБудущее. Так, глядя на Небо, Человек находил в нем точки временного отчета и создавал самый важный для себя временной регу лятор – календарь. По его наличию историки опре деляют уровень развития того или иного общества, подчас обозначая им наличие цивилизации, по скольку именно представление о Времени является главнейшим структурногенетическим кодом лю бой цивилизации, так или иначе пронизывающим и определяющим все ее элементы: от личностно бытовых до глобальнокосмических. Тюркский календарь является одним из самых сложных и древних. Наиболее полно он описан в ис следовании выдающегося казахстанского культуро лога А.И. Мухамбетовой «Тенгрианский календарь как основа кочевой цивилизации (на казахском мате риале)». Исследователь утверждает, что его возраст – свыше пяти тысяч лет. В отличие от календарей многих народов, принявших за систему исчисления больших промежутков времени периодичность дви жения одного естественного показателя – Сириуса, Солнца, Луны или двух – Солнца и Луны, кален дарь древних тюрков основывался на одновремен ном сочетании четырех: месячном обращении Луны вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг Солнца, 120летнем цикле обращения Юпитера во круг Солнца и 30летним циклом Сатурна. Особенность этого типа календаря состоит в его тотальной цикличности, и в качестве главной его структурной единицы выделяется 12летний цикл – мушель. Полный мушель (толык мушель) состоит из 5 мушелей, которые образуют 60летний беско нечно повторяющийся круг, входящий в 180лет ний чон мушель и 2160летний эсирлик мушель (вселенский год). Тем самым, мушель образует не сколько циклов: 12ти, 60ти (12х5), 180ти (60х3) и 2160ти (180х12) лет. 3 Речь идет как о временной «оси эпохи» (К. Ясперс), так и о простран ственной «оси мира» (М.М. Ауэзов). Данный тип календаря получил широкое рас пространение на территории Центральной и Юго Восточной Азии, поэтому существует несколько названий этого календаря: Календарь централь ноазиатских кочевников, 12летний циклический животный календарь (по названиям годов); Лунно солнечный календарь стран ЮгоВосточной Азии и Юпитерный календарь [12]. Схема разворачивающейся, расширяющейся и сужающейся спирали строения и жизни Вселен ной, зафиксированная в тюркском календаре, по вторяется в разнообразных формах структурирова ния государства, общества, культуры и искусства, а также в понимании жизненного цикла человека, а потому ее можно рассматривать как некую идео грамму, в соответствии с которой структурируется пространство и разворачивается время. жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|