Сопоставительный анализ русских и китайских фразеологизмов со значением «эмоциональное состояние человека»
Глава III Особенности создания образности в русских и китайских ФЕ
жүктеу/скачать 0,67 Mb. Pdf көрінісі
|
m th y.cheng 2016
| Глава III Особенности создания образности в русских и китайских ФЕ
Фразеологизм представляет собой явление, находящееся на пересечении языка и культуры, он изначально насыщен культурой, и это делает его потенциально культурным знаком. Возникновение фразеологизмов, в основном, связано с верованиями, обрядами, ритуалами, укладом жизни, постоянными деятельностыми практиками человека. Предметы, действия, явления, их сущностные характеристики, онтологические свойства, сопряженные с обрядами, ритуалами и др. «входят» в образ фразеологизма, становятся основой его образования, будучи уже переосмыслены в культуре, уже подвергнуты усложненному, символизированному восприятию мира [Ковшова 2016: 147]. Таким образом, определение образных средств в русских и китайских фразеологизмах приводит к выявлению национально-культурных особенностей двух народов. Образ – это один из способов познания мира. Отражать жизнь при помощи образов – значит рисовать картины человеческой жизни. Образ вызывает ассоциации с различными предметами, текстами, действиями, обогащенными культурной семантикой. По мнению В.Н. Телии, система образов, закрепленных в фразеологическом составе языка служит своего рода «нищей» для кумуляции мировидения, и так или иначе связана с материальной, социальной или духовной культурой данной языковой общности, а потому может свидетельствовать о ее культурно-национальном опыте и традициях [Телия 1996: 215]. Образным основанием фразеологизмов служат стереотипность, символичность и эталонизированнность, которые обусловливает их культурно-национальную специфику. Даже при сходстве денотативного аспекта значения многие фразеологизмы обычно не имеют полных эквивалентов в других, даже близкородственных языках. Внешняя форма фразеологизмов - это уже язык культуры, поскольку «буквальное» ее 55 прочтение соотносит образ со стереотипным, эталонным или символьно значимым для данной лингвокультурной общности мировидением, в котором отобразилось какое-либо свойство, случай, явление или ситуация - с одной стороны, а с другой - этот образ осознается и интерпертируется носителями данного языка в соответствии с их культурной компетенцией [Телия 1996: 251]. Таким образом, сопоставление русских и китайских ФЕ со значением “эмоциональное состояние человека” проявляется в описании наглядных различий слов-компонентов в качестве образной основы фразеологизмов. Слова-компоненты ФЕ являются именами реалий, получивших культурное переосмысление. Наиболее оптимальной для лингвокультурологического исследования представляется организация культурных знаков в код культуры по тематическому признаку. В данной работе мы исследуем слова-компоненты ФЕ, которые интерпретируются в разных кодах культуры (соматическом, предметном, природном, зооморфном, духовном (религиозном-антропомофном) и др.) , и дополняем их лингвистической и культурологической информацией. жүктеу/скачать 0,67 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|