Совет–Хан Єаббасов
жүктеу/скачать 3,2 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- “ я мыслю – следовательно - существую ”
| * * *
В.В Соколов Принципы гносеологии Декарта – трудно отделить алғы сөзінен. – от принципов его методологии. Однако, ознакомившись с его концепцией психики, мы увидим теперь и некоторые новые аспекты картезианской гносеологии. Ее рационалистическая специфика провилась в трактовке разновидности и д е й, роли и д е й в познании мира и в самопознании человека, особенно полно разновидности и д е й описаны в третьем из “Размышлений о первой философии” и д е и выступают в т р е х разновидностях. # Один из них – это и д е и, проникающие в человеческий д у х извне и совершенно независимо от его в о л и. Такова, например наша и д е я Солнца. # Вторая разновидность – это и д е и, образуемые человеческим д у х о м на основе предшествующих и д е й. Такова, например, и д е я того же Солнца, но осмысленная астрономически, что невозможно без глубинных и д е й нашего д у х а. степень устойчивой истинности у этих и д е й значительно выше, чем у предшествующих. # Наконец, предель, но устойчивы и, следовательно, а б сол ютн о и с т и н ы в р о ж д е н н ы е и д е и человеческого д у х а, коренящиеся в его глубинах. Они как бы психологичекий аспект чисто умственных, интелектуальных интуиций. Полная независимость от чувственно-образного содержания превращает в р о ж д е н н ы е и д е и с их ясностью и отчетливостью в критерий истинности 2-ух первых разновидностей и д е й. Важную роль среди в р о ж д е н н ы х и д е й играют идеи с у б с т а н ц и й, а наибольшую – и д е я всегда правдивого б о г а. Начало этой традиции было заложено Платоном. Учение о в р о ж д е н н ы х и д е я х сложилось у него в связи с попытками разрешить з а г а д к у достоверности математического знания, неразрешимую с позиций повседневного ч у вс т в е н н о г о о п ы т а. Платоновское решение этой т р у д н е й ш е й з а д а ч и было облечено в ф о р м у м и ф о л о г е м ы о бессмерти человеческих д у ш. Врожденность и д е й выражает у Декарта не с в е р х ь е ст е с т в е н н ы й, а вполне е с т е с т в е н н ы й с в е т человеческой души, отождествляемой с умом, Наряду с ними человечески ум обладает и в р о ж д е н н ы м и а к с и о м а м и, представляющими связь между понятиями нашего мышления. Такого рода аксиомы выражены, например, в истинах “Две величины – равные третьей – равны между собой”. Положение “я мыслю – следовательно - существую” свидетельствующие о непреложности з а к о н а п р о т и в о р е ч и я1, тоже может быть отнесено к в р о ж д е н н ы м а к с и о м ам. Число врожденных понятий и аксиом, согласно Декарту, огромно и в повседневной жизни, и в научных исследованиях. В этом пункте особенно очевидна ее а н т и д и а л е к т и ч е с к а я с у т ь2. Декарт, как едва ли все философы его века, еще не пришел к постижению д и а л е к т и к и. Признание в р о ж д е н н о с т и и д е й создавало в философии и д р у г у ю п р о б л е м у: Каким обарзом они существуют в сознании в процессе роста, развития человека? Поскольку мышление трактуется здесь максимально широко, как непосредственное сознание всех проявлений человеческой п с их и к и. - Рефлексия же предпологает деятельность всех компонентов интеллекта, в особенности высших из них разумно – интуитивных. В этом состоянии, по Декарту, полностью проявляется и врожденност ь и д е й, их независимость от чувственных компонентов мышления, которые, напротив, обнаруживают свою постоянную зависимость от этих и д е й. үзіндінің соңы. * * * жүктеу/скачать 3,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|