Спасение сегодня. Прежде всего – молитва Репортаж

шлемов золоченых возлагать его на себя. И 

осенил Христовым знамением все войско ве-

ликого князя мир и благословение».

Великий князь, прозванный за эту победу 

Донским, возвратился в Москву и почти весь 

октябрь провел в Троицкой обители, поми-

ная усопших. С тех пор на Руси было установ-

лено совершать в ближайшую субботу перед 

днем памяти великомученика Димитрия Со-

лунского, что празднуется 26 октября (8 ноя-

бря) особое ежегодное поминовение павших 

на Куликовом поле – в так называемую Ди-

митриевскую субботу. Она и поныне остается 

днем поминовения всех воинов, «положив-

ших душу за други своя», за Россию.

Победа на Куликовом поле положила на-

чало будущему освобождению Русской земли 

и значительно подорвала силы Орды. Главное 

же – она укрепила веру Руси в возможность 

грядущего возрождения, хотя татарские на-

беги на нее еще продолжались. 

Народ, однако, уже понял, что ордынцев 

можно победить, если взяться за это дело 

сообща; на Куликовом поле он еще раз смог 

убедиться в правоте своей любимой посло-

вицы: «Не в силе Бог, а в правде». Оконча-

тельное падение татарского ига отныне было 

предрешено.

НИЖЕГОРОДСКОЕ 

ОПОЛЧЕНИЕ 1612 Г.

В тяжелые для Руси дни смуты XVII в., Кузь-

ме Минину, человеку чистой жизни и веры, не-

сколько раз было видение преподобного Сер-

гия Радонежского, «игумена Русской земли», 

понуждавшего его поднять народ на борьбу 

и спасти православную веру». Об этом повест-

вует монах Симон Азарьин, автор «Книги о но-

воявленных чудесах Преподобного Сергия», 

изданной в 1654 г. «Был человек благочести-

вый в Нижнем Новгороде именем Кузьма Ми-

нин, ремеслом же мясник, жил благочестивой 

жизнью, и в целомудрии и прочих добродете-

лях жизнь свою проводил. Поэтому во многом 

и от дружбы своей (с другими) отходил, любя 

безмолвие, всегда имел Бога в сердце своем. 

Однажды же ему, спящему в комнате своей, 

явился чудотворец Сергий, повелевая ему 

собирать казну и (ею) воинских людей наде-

лять, (чтобы) идти на очищение Московского 

государства. Он проснулся во многом страхе 

и помышлял, что не его дело воинским устро-

ением заниматься. И не придал виденному 

значения (в небрежение положив). И было 

ему видение второй раз (вторицею), и снова 

остался он при своем мнении (и паки небре-

же). Через малое время (после этого) является 

ему преподобный Сергий и говорит ему с пре-

щением (с угрозами): «Не говорил ли тебе об 

этом, что есть (Божие) изволение праведных 

судеб Божиих помиловать православных хри-

стиан и от многого мятежа в тишину привести. 

Сего ради  нужно тебе казну собрать и ратных 

людей наделить, да очистят (они) с Божией 

помощью Московское государство от безбож-

ных поляков и прогонят еретиков». И еще ему 

прирече (дополнив): «Если старейшины в та-

ковое дело не внидут, то более юные начнут 

творити, и начинания их – дело благо будет 

и в доброе совершение приидет».

Фрагмент иконы Сергия Радонежского «Куликовская Битва»

28

И яко бы наказав, остави его (преподоб-

ный Сергий) и невидим стал. Проснувшись в 

трепете и великом ужасе, (Минин) думал, что 

все его чрево изгнетено (воспалено), и холил; 

болезнуя чревом и молясь преподобному 

Сергию о исцелении и каяся о своем непослу-

шании (небрежении) и обещеваяся повелен-

ная им исполнить». 

С притвора храма Рождества Иоанна Пред-

течи Минин воззвал к православному народу: 

«Люди нижегородские! Не обессудьте, что в 

будний день велел звонить в колокола, что со-

звал вас, да сроки не терпят. Вы видите конеч-

ную гибель русских людей. Видите, какой позор 

несут русскому народу поляки. Не все ли ими 

до конца опозорено и обругано? Где бесчислен-

ное множество детей в наших городах и селах? 

Не все ли они лютыми и горькими смертями 

скончались, без милости пострадали и в плен 

уведены? Враги не пощадили престарелых воз-

растом... Проникнитесь же сознанием видимой 

нашей гибели, чтобы нас самих не постигла та-

кая же участь... Без всякого мешканья надо по-

спешать к Москве... Если нам похотеть помочь 

государству; то не пожалеем животов наших, да 

не только животов... дворы свои продадим, жен 

и детей заложим, чтобы спасти Отечество. Дело 

великое, но совершим его. Я знаю – как только 

мы на это поднимемся, другие города к нам 

пристанут; и избавимся от чужеземцев. Друзья 

и братья! Русь святая гибнет! Православной 

вере, в которой мы родились и крестились, ко-

нечная гибель предстоит. Святители, молитвен-

ники наши, вы слышали их слезное прошенье? 

Поможем, братья, родине святой! Что ж! Разве в 

нас сердца окаменели? Не все ль мы, братья, от 

одной купели? И аще, братья, похотим помочь, 

не пощадим казны и животов». 

Вновь и вновь Русская Церковь продол-

жала обращаться к самой совести своего на-

рода, вновь и вновь стучалась в самое сердце 

его, молитвами своих святых, ибо только в чи-

стоте и святости народной души усматривала 

она единственный залог истинно христиан-

ского устроения свободной Руси.

Призыв таких великих «светильников 

Церкви», как преподобный Сергий к духов-

ному возрождению Руси был услышан ею – 

как бы пробуждающейся теперь от долгого и 

страшного сна. Свидетельства тому не только 

Куликовская победа, победа в смуте 1612 г., но 

и явный рост национального самосознания 

и параллельно начавшийся расцвет древне-

русской культуры. В не меньшей степени это 

и небывалый всплеск христианских устрем-

лений к идеалам святости, – устремлений, 

проявившихся прежде всего в иноческом 

подвиге целой плеяды «содругов» и учеников 

преподобного Сергия. Наиболее мужествен-

ные и духовно крепкие из них в поисках мо-

литвенной тишины теперь все чаще уходили 

в отдаленные и поначалу совершенно глухие 

места – в «пустыню». Радонежский игумен 

лично направлял многих своих учеников на 

нелегкий путь пустынничества. Скрываясь в 

лесных дебрях, они, как некогда и их учитель, 

прежде всего созидали самих себя, в сос-

редоточенной молитве и труде строя свою 

собственную духовную личность. Вскоре 

ученики появлялись и у них – складывалось 

очередное монашеское братство, возникал 

монастырь, и евангельский свет начинал си-

ять еще в одном уголке обновляющейся Руси.

Празднование дней памяти преподобно-

го Сергия отмечается Церковью с особой тор-

П. Рыженко.

Благословение преподобного Сергия.

29

30

С. Ефошкин. Преподобный Сергий. Чудо о птицах.

на, молитвенно восполняла она растрачивае-

мые на земных путях духовные силы.

Глубокую и точную оценку значения Свя-

то-Троицкой Сергиевой лавры для России 

дал в свое время В.О. Ключевский: «С этими 

памятниками и памятями срастается нравст-

венное чувство народа; они – его питательная 

почва; в них его корни; оторвите его от них – 

оно завянет, как скошенная трава. Они питают 

не народное самомнение, а мысль об ответ-

ственности потомков перед великими пред-

ками, ибо нравственное чувство есть чувство 

долга. Творя память преподобного Сергия, мы 

проверяем самих себя, пересматриваем свой 

нравственный запас, завещанный нам велики-

ми строителями нашего нравственного поряд-

ка, обновляем его, пополняя произведенные в 

нем траты. Врата лавры преподобного Сергия 

затворятся и лампады над его гробницей по-

гаснут только тогда, когда мы растратим этот 

запас без остатка, не пополняя его».

Россия, Русь выбрала себе «святость» как 

высшее задание своей истории, своего госу-

дарства, своей культуры. И поняла его цель-

но и искренно, как святость Православия с 

его учением, благочестием, благоуханной 

жественностью. И вот уже столетия тысячи и 

тысячи паломников собираются в это время 

в стенах Троице-Сергиевой лавры, дабы каж-

дый из них мог поклониться великому пред-

стоятелю перед Богом за Святую Русь, за всю 

Россию, поставив и свою благодарную свечу у 

его священной гробницы.

И сегодня тот, кто хочет почувствовать 

просветленно-умиротворенный дух древне-

русского благочестия и «доброкрасия» кон-

ца XIV–XV столетия, этого поистине «золото-

го века» русского монашества, тот, чья душа 

полна тревоги за родную землю, стремится 

побывать в Троице-Сергиевой Лавре, превра-

тившейся за более чем шесть столетий своего 

существования в неповторимый по красоте 

монастырский «град Божий». Духовным средо-

точием его, как и прежде, остается Троицкий 

собор с его ощутимо намоленным голубовато-

серебристым внутренним пространством, с 

его во многом первоначальным иконостасом 

рублевского времени и с его главной святы-

ней – «многоцелебными» мощами преподоб-

ного аввы Сергия. Сюда, к этой животворной 

гробнице, веками притекала Святая Русь, 

здесь, «творя память» своего великого Игуме-

Серебряная рака преподобного Сергия Радонежского. 

Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

31

32

красотой, с его аскезой, суровой правдой и 

милосердием.

Выполнение этого «высшего задания», 

стремление к истинному одухотворению, 

«освящению», на основе евангельских по-

нятий любви, добра и справедливости, не 

только тех или иных сторон российской го-

сударственности, но самой души народной, 

на протяжении долгих веков оставалось, как 

остается и поныне, единственной достойной 

и непреходящей целью всего историческо-

го пути России. И потому совершенно прав 

был один из выдающихся представителей 

отечественной религиозной общественной 

мысли первой половины XX в. – И. А. Ильин, 

который подчеркивал как раз эту сторону 

внутреннего смысла самого существова-

ния русского народа, утверждая, что лишь 

«из глубины нашего Православия родился у 

нас этот верный опыт, эта уверенность, что 

священное есть главное в жизни и что без 

священного жизнь становится унижением и 

пошлостью»; поэтому вполне закономерно 

и естественно, что Русь-Россия на всех путях 

своих в конце концов приходила и приходит 

к одному: она «всегда стремится религиозно 

принять и религиозно осмыслить мир», ибо 

дарованное нам свыше Православие (как за-

лог духовно оправданного самого существо-

вания нашего) «научило нас желанию быть 

святою Русью».

И если мы стремимся хоть в какой-то до-

ступной для нас мере руководствоваться этим 

желанием в своем реальном историческом 

бытии, то «должны научиться видеть Россию 

в Боге – ее сердце, ее государственность, ее 

историю. Мы должны духовно и религиозно – 

осмыслить всю историю русской культуры.

И, когда мы осмыслим ее так, тогда нам от-

кроется, что русский народ всю свою историю 

предстоял Богу, искал Его и подвизался, что он 

знал свои страсти и свои грехи, но всегда ме-

рил себя Божьими мерилами; что через все его 

уклонения и падения, несмотря на них и вопре-

ки им, душа его всегда молилась и молитва всег-

да составляла живое естество его духа.

Верить в Россию – значит видеть и при-

знавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее 

история есть возрастание ее от этих корней». 

А потому и всякий сердечно любящий ее и 

в полноте своего духовного христианского 

самосознания понимающий глубинную и ве-

ковечную богоустремленность ее души (не-

смотря на все наши нравственные провалы 

и измены Богу) руководствуется в своем сы-

новнем отношении к ней единственным чув-

ством: только Святая Русь – есть подлинная 

Русь, Русь же не святая, тем более Русь без 

Бога – не есть истинная Русь, и даже – не Русь 

вовсе! Без живого осознания этого никогда не 

могло быть и не будет действительной, духов-

но-реальной России.

Символическое понятие «Святая Русь», 

как бы вбирающее в эти два простых слова 

всю Правду Божественного замысла о Рус-

ской земле, отражает в себе и являет нам, 

словно в живом иконном образе, духовный 

лик ее внутренней христианской истории: 

ее ничем не истребимую жажду Правды Бо-

жией, глубину и трезвость ее православной 

мысли, благоговение перед национальными 

святынями и ее неразрывную молитвенную 

связь с великим сонмом своих святых. 

Но как и лики на древних иконах нередко 

становились едва видны из-под оседавших на 

них слоев копоти и все искажавших позд-

нейших поновлений, которые напрочь 

скрывали изначальную красоту, точно так 

же и светлый лик Святой Руси порой едва-

едва проступал сквозь темные напласто-

вания внешней исторической жизни рос-

сийского общества. И тогда являлись святые, 

родные по духу с преподобным Сергием, це-

лители народной души – самоотверженные 

«стоятели за Правду», просветители, святые 

и подвижники благочестия, заново раскры-

вавшие миру прекрасные черты истинно-

го, «сокровенного в Боге» образа христи-

анской Руси.

И сегодня многие из нас обращаются 

пусть и с разной степенью осознанности к 

своим естественным религиозным истокам. 

Вновь и вновь ищем мы в православном лике 

нашего древнего Отечества непреходящие 

путеводные знаки Духа, указывающие нам 

единственную твердую и ясную, праведную и 

мирную дорогу в будущее.

Жизненная правда исторического пути 

нашего христианского в своей основе госу-

дарства заставляет нас признать, что во вре-

мена самых тяжких испытаний, выпадавших 

на русскую долю: междоусобных распрей, 

монголо-татарского ига, войн с интервен-

тами и гражданских потрясений, наконец, 

в эпоху последнего (антихристиански же-

сточайшего!) большевистского ига – Россия 

всегда сохраняла самостояние, собираясь во-

круг своих национальных святынь, благодаря 

несокрушимой святости народного духа. Свя-

тость же эта черпалась из неизбывного источ-

ника евангельски просветленной церковной 

духовности: из традиционной и в то же время 

всегда живой веры наших предков, из веками 

складывавшейся в ее недрах системы нравст-

венных ценностей, из бездонного кладезя пра-

вославной мудрости и культуры.

Свято-Троицкая Сергиева лавра.

33

ПО

М

О

ЖЕМ

 Р

А

ЗОБР

АТЬ

СЯ

35

Р

оссия для отца Василия – вторая 

родина. Более 20 лет назад он уе-

хал из Франции и принял право-

славие. Сначала оказался в Мо-

скве, затем в Псково-Печерском 

монастыре, далее в Алатыре и вот уже пять 

лет является наместником Свято-Троицкого 

мужского монастыря в Чебоксарах. О том, 

что сделал такой выбор, не пожалел ни разу. 

Православие стало любовью и делом всей 

жизни. «Человек, однажды увидевший кра-

соту Православия, почувствовавший его Бо-

жественный аромат, никогда уже не захочет 

чего-то нечистого, мрачного, пустого», – так 

объясняет свое судьбоносное решение отец 

Василий. 

– Отец Василий, когда Вы впервые позна-

ли красоту Православия?

– Случилось это, когда мне было семнад-

цать лет, – говорит отец Василий. – Я учился 

в лицее недалеко от родного села Тиффож в 

провинции Вандея. Однажды в гостях я услы-

шал выступление мужского хора из Загорска, 

записанное на пластинку. Высокий, глубокий 

голос сразу же наполнил все пространство, 

и атмосфера вдруг стала дивной и чарую-

щей, будто смычком прошлись по самым 

сокровенным струнам души. Ощущение во-

сторженной новизны еще долго не покидало 

меня. В 1976 году я решил навестить родно-

го брата, который жил в христианской общи-

не, где придерживались восточного обряда. 

КРАСОТА 

ПРАВОСЛАВНОГО 

БОГОСЛУЖЕНИЯ

Помню, как вновь испытал неописуемый 

восторг: своды, иконы, ладан – все это было 

неожиданно и на удивление органично. Спу-

стя два года я сам стал членом этой общины 

с намерением принять монашество. Гото-

вясь к постригу, решил посетить греческий 

монастырь святителя Николая Чудотворца. 

Там я увидел православное богослужение во 

всей его полноте. Правда, сейчас понимаю, 

братья пели, как могли, зато все убранство 

было подобающим. Несмотря на мое ис-

креннее восхищение, монахи отнеслись ко 

мне настороженно. Что и говорить, всему – 

свое время. Ведь чтобы изделие засверкало 

всеми гранями, оно сначала должно побы-

вать в руках мастера. Вот и Вам (улыбается), 

прежде чем написать хорошую статью, нуж-

но научиться ручку правильно держать. Сей-

час мне ясно, что уже в тот момент моя душа 

была готова принять Православие. Но прои-

зошло это значительно позже. Я стал активно 

участвовать в жизни общины, воодушевление 

ее членов передалось и мне. Тогда католиче-

ская церковь придерживалась решений 2-го 

собора Ватикана: это был своего рода экспе-

римент – реформировали литургию, стараясь 

насколько возможно ее упростить. Помню, как 

меня охватила настоящая жажда богослуже-

ния. С головой ушел в чтение богословских 

трактатов, прослушивание песнопений, ин-

тересовался, как правильно служить, не рас-

ставался с церковным уставом-типиконом. 

Тогда милостью Божией я оказался в като-

 Архимандрит ВАСИЛИЙ (ПАСКЬЕ)

36

любовь к богослужению, стал наставником 

на многие годы, а главное, поддержал меня 

в намерении принять православие, сказав, 

что если бы сам был моложе, то поступил бы 

так. В Католической Церкви я прошел через 

все стадии подготовки в качестве послуш-

ника, изучал философию, богословие в бо-

гословском институте св. Сергия в Париже. 

лическом бенедиктинском монастыре вос-

точного обряда в Шеветони. Снова пел хор, 

это было почти как на той пластинке из дет-

ства. Нахлынули знакомые эмоции. Именно 

в этом монастыре открылась вся красота бо-

гослужения, здесь были мои первые учите-

ля, до сих пор помню, как степенно, самозаб-

венно служил отец Даниил. Он передал мне 

Здесь укоренился в правильности решения 

посвятить себя монашеской жизни, как раз 

и настоятель христианской общины принял 

монашество. В 1980 году на праздник Пре-

ображения Господня принял постриг в мо-

настыре пресвятой Богородицы в г. Ляграс 

– духовном центре общины. Затем по бла-

гословению был направлен на Святую зем-

лю – в Иерусалим, в монастырь Иоанна Кре-

стителя в Пустыни. В 1990 году стало сильно 

ощущаться давление Ватикана в стремлении 

все унифицировать, свести к общему знаме-

нателю, знаете, такая претензия на вселен-

скую юрисдикцию и безошибочность. Стал 

меняться и устав монастыря, приводиться 

в соответствие с новыми, сомнительными, 

на взгляд многих, стандартами. Я стал вести 

себя как диссидент, не хотел мириться, все 

внутри протестовало. И при этом ощущал в 

своем сердце огромную пустоту. Так получи-

лось, что после службы в нашем монастыре 

решил пойти на православную службу, стоял 

там на греческих и русских богослужениях 

как завороженный и ощущал себя как рыба 

в воде. Было очень красиво, меня пленило 

молитвенное настроение. Я стал понемногу 

замечать в себе движение благодати каж-

дый раз, когда соприкасался с Православи-

ем. Я ощущал внутреннюю радость, желание 

жить тайной этой веры. Это было именно то, 

что искал, к чему стремилось мое естество. 

Именно там я отчетливо понял, что бого-

служения наполнены особой символикой, и 

это восприятие наиболее явственнее было 

на ночном богослужении у Гроба Господ-

ня. Я вновь обрел радость молитвы, стал 

выходить из религиозного вакуума, нашел 

опору. В 1992-м познакомился с иеромона-

хом Иеронимом, который прибыл с Афона. 

Знаковой стала встреча перед Пасхой с ар-

хиепископом Чебоксарским и Чувашским 

Варнавой в 1993 году. С владыкой мы обсу-

ждали мой переход в православие. «Ты уже 

православный, – говорил он, – дело лишь за 

формальностями». Стало ясно, что уже боль-

ше не могу сидеть на двух стульях, да и пе-

ред братьями неудобно. Когда я внутренне 

почувствовал, что должен сделать в своей 

жизни решительный шаг, осенью 1993 года 

обратился к самому греческому патриарху 

Диодору (мы были знакомы с его секретарем 

37

Тимофеем, он помог устроить встречу). Так в 

1994 году впервые приехал в Россию. В Мо-

скве оказался в храме, настоятелем которо-

го был отец Георгий Кочетков. Он использо-

вал в богослужении русский язык. Это меня 

сразу покоробило, я опять увидел то, от чего 

убежал из Иерусалима. По моему убежде-

нию, это тот путь, когда богослужение может 

потерять не только свой вкус, но и сущность. 

Надо понимать, что богослужение – это не 

только то, что мы видим, есть каноны, тро-

пари, они вводят нас в состояние покаяния, 

открывают ум. Посмотрите, какие глубокие 

тексты у Иоанна Дамаскина. А Октоих – кни-

га, содержащая молитвословия для бого-

служения! Православие открылось мне в 

символах и песнопениях литургии. Благо-

дарен своим знакомым, которые пригласи-

ли меня в Пыжи, в храм Святителя Николая 

к отцу Александру. Побывал на богослу-

жении и еще раз осознал – это то, к чему 

тянулась душа. Я начал глубже понимать 

ценность мистического богословия хри-

стианского Востока. Первая моя служба в 

качестве православного клирика состоя-

лась в 1994 году в Даниловском монасты-

ре, я сослужил Патриарху Алексию II. Я не 

знал старославянского языка, волновался, 

реагировал по наитию на знаки, мне разре-

шили читать ектению – «Паки, паки Господу 

помолимся» на французском языке. Было 

неожиданно, многие тогда подумали, что 

это греческий язык. Затем получил направ-

ление в Псково-Печерский монастырь, где 

еще больше погружался в благоговейную 

атмосферу православного богослужения, 

затем направили в Чувашию, где стал слу-

жить в церкви Рождества Христова в селе 

Никулино, а потом влился в состав братии 

Свято-Троицкого мужского монастыря в 

Алатыре.  

– В православном богослужении, как и во 

всем христианстве, центральное место за-

нимает литургия. Чем она отличается от 

западной? И что такое элемент красоты, 

как Славы Божией? 

– Во-первых, православная литургия от-

личается своей продолжительностью. В ней 

не используют музыкальные инструменты, 

которые популярны в католическом бого-

38

служении: органа, а то и целого оркестра, 

не принято заменять человеческий голос и 

слово звуками, которые придают мирской 

характер. Высоко ценится красота челове-

ческого голоса, именно хорового пения. Нет 

и привычных западному человеку мест для 

сидения. 

Торжество богослужения отражает Тор-

жество православия. Торжество – это не обя-

зательно помпезно. Богослужение – один из 

способов правильно славить Бога. Батюшка 

должен торжественно служить даже при 

скромных возможностях. Здесь очень важ-

но внимание с его стороны, в богослужении 

много ответственных моментов: нужно де-

лать поклоны – земные, поясные, наклады-

вать крестное знамение, благословлять на-

род с молитвой, провозглашать «Мир всем». 

Текст сопровождается жестом, и это надо 

уметь делать подобающе. Произнося «Горе 

имеем сердца», нужно поднять вверх руки, 

это придает торжественность. Все движения 

выверены, строго в соответствии с молитва-

ми. Батюшка должен служить литургию как 

последнюю в своей жизни. Преподобный 

Сергий Радонежский использовал во вре-

мя службы простые сосуды, сердце же его 

было золотым. Сейчас, к сожалению, бывает 

и такое, когда сосуды – золотые, а сердца – 

деревянные, а порой и каменные. По моему 

глубокому убеждению, служить нужно так, 

чтобы всегда помнить, что храм – престол 

Божий. 

Церковь в православном сознании 

мыслится как образ мира, а космос – по-

гречески значит «миропорядок». Поэтому 

храм расписан в соответствии с канонами, 

начиная с купола: Христос-Вседержитель, 

ангельские чины, пророки, апостолы, свя-

тители, мученики, преподобные и народ 

рядом с ними. Центральное место в храме 

для мирян называется наос, вход-притвор, 

нортекс. В храме должны находиться толь-

ко верующие, потому что Сам Господь в нем 

стоит. Грешникам предписано держаться 

подальше от центра, а тем, кто временно от-

странен от службы, имеет епитимью, вообще 

находиться за притвором. Раньше даже две-

ри в храм закрывали, некрещеных за порог 

не пускали. Во время евхаристии читается 

Евангелие, Апостол, молимся за тех, кто го-

тов к крещению, диакон восклицает: «Огла-

шенные изыдите». Раньше оглашенные не 

имели права присутствовать на сердце-

вине литургии – Таинстве Евхаристии – 

вместе с верными христианами. А главная 

молитва «Символ веры» объединяет кре-

щеных людей. Алтарь же – это «святая свя-

тых», престол, где стоит сам Господь, вокруг 

престола – епископ с пресвитерами и диа-

конами. Вся архитектура, атмосфера, ико-

нопись, песнопения, движение священно-

служителей – когда все в гармонии – это как 

ощущение неба на земле. Помните, русские 

послы, вернувшись в Киев, рассказывали 

князю Владимиру о Божественной литургии, 

на которой присутствовали в Константино-

поле: «И не вемы, на небе ли 

есмы были, ли на земли: несть 

бо на земли такаго вида ли кра-

соты такоя, и недоумеем бо ска-

зати; токмо то вемы, яко онеде 

Бог с человеки пребывает... Мы 

убо не можем забыти красо-

ты тоя». Алтарь олицетворяет 

небо, а если он похож, скажем, 

на кухню, как служить? Он, как 

комната в доме для дорогих 

гостей. В пресвитерии должны 

находиться только священни-

ки, тем, кто не в сане: алтарни-

кам, диаконам – там сидеть не 

положено. А икона? Это образ, 

в ней празднично и красочно 

39

40

отражается космос, она должна вызывать 

подлинное молитвенное чувство.

Несомненно, украшают Богослужение, 

делают его особенно торжественным, не-

земным священнические облачения. Вся 

одежда должна быть чистой, нельзя служить 

в дырявом или грязном подризнике, на этот 

счет есть специальный канон. Все должно 

напоминать, что мы перед Богом – «ныне 

силы небесныя с нами невидимо служат...». 

Библия повествует, как Моисей, желая при-

близиться к горящему терновому кусту – 

знаку присутствия Божия – услышал голос с 

неба: «Сними обувь твою с ног; ибо место, на 

котором ты стоишь, есть земля святая». 

– Почему богослужения православной 

Церкви такие длинные и замысловатые? И к 

кому непосредственно обращены их величе-

ственность и красота?   

– Задача богослужения – общая молит-

ва, совершение таинств и жертвоприноше-

ние, которое в христианской Церкви имеет 

образ бескровной евхаристической жертвы. 

Молитвы накапливались в церковной со-

кровищнице в течение многих веков. В это 

священное наследие Византии влилась и 

русская струя. Православным народам дан 

дар – видение умной красоты духовного 

мира. И это видение, это духовно-художест-

венное созерцание изнутри определяет ха-

рактер православного богослужения. Наше 

богослужение – не театральная постанов-

ка, а действие, необходимое для торжества. 

Крестный ход с фонарями, иконами, певчи-

ми – это не стихийный митинг, его отличает 

особая выстроенность, синхронность дейст-

вий. Вся сила в порядке и чине. В Алатырском 

Свято-Троицком мужском монастыре я был 

благочинным – ответственным за порядок 

богослужения. Мы старались соблюсти все 

традиции, там воспитывали новое поколе-

ние монахов. А когда исполнял обязанности 

настоятеля храма Иверской иконы Божьей 

матери, старался приблизить богослужение 

к народу, сделать доступным. На службу ко 

мне  (улыбается) люди стекались со всего 

города, вначале из любопытства – приезжий 

все-таки, а потом из уважения. Священник 

должен быть заботливым, думать о тех, кто 

за иконостасом. Надо читать, петь внятно, 

стараться произносить каждое слово, чтобы 

41

народ слышал и понимал. Если это возглас, 

то нужно возгласить и передать соответст-

вующий настрой. Действенной может быть 

только осмысленная молитва. Стоит прихо-

жанин, как светоч, хорошо. Но надо еще и 

уши открыть, чтобы они приняли песни, тек-

сты. Важно воплощение слова, надо уметь 

проникнуться услышанным. Богослужение – 

оно кормит. Даже если прихожанин не читал 

богословских книг, но регулярно посещает 

богослужения, тоже становится богословом, 

потому что тропари содержат богословские 

знания. Необходимо вникать в содержание 

церковных молитвословий. Батюшка торжест-

венно и сильно восклицает в конце молитвы 

«Яко Твое есть царство» – эти слова обраще-

ны не к народу, а к Богу. Это должно быть так 

сказано, как если перед нами стоял бы царь. 

Нужно иметь трепет перед святыми дарами, 

я часто говорю братьям: в присутствии фара-

она испытали бы не страх Божий, а настоящий 

страх. А так кажется, что Господь – далеко, но 

надо иметь страх Божий, ощущать незримое 

присутствие высших сил. Если бы мы явствен-

но, например, услышали голос, то убоялись и 

перекрестились бы сразу. В священном писа-

нии написано, что во время крещения Иисуса 

Христа раздался глас Божий: «Сей есть сын 

мой возлюбленный». Народ вздрогнул, сила 

была такая, как гром. И сейчас в художествен-

ных фильмах на библейские сюжеты голос 

Бога – особенный, громкий, призывный, чтобы 

все слышали и слушали.

Нашему поколению священников повез-

ло. В Чувашии архиерей – из Троице-Сергие-

вой лавры – центра богослужения в России, 

это школа Сергия Радонежского. Он служит 

торжественно, мужественно, терпеливо. 

Есть с кого брать пример. Смотрю, как вла-

дыка подходит к престолу, крестит, как бла-

гословляет и возглашает. Он стремится, что-

бы его слова услышали все. Мы не служим 

только для людей, которые стоят в первых 

рядах. А микрофон, на мой взгляд, не всегда 

уместен, живое слово должно дойти до лю-

дей, в этом – миссия священника. Молитва – 

это не только голос, но и воздух, дух – слово 

Божие и действие святого Духа. Мы ощущаем 

своего рода вибрацию. Сам служитель дол-

жен быть трезвым в духовном смысле, чет-

ко понимать, что делает в данный момент, 

чтобы правильно донести до прихожан суть 

священнодействия. Если, к примеру, кадит, 

то не должен ни с кем разговаривать, иметь 

подобающие мысли, Важно передать соот-

ветствующий настрой, на нас смотрит народ.  

42

43

– Много говорят о том, что разумному 

отношению к богослужению мешает уста-

релый и почти непонятный славянский язык. 

– Церковнославянский язык – это наша 

история. Вся красота и возвышенность пра-

вославного богослужения раскрывается 

этим языком. Повседневный язык наш, ко-

нечно, точнее и понятнее выражает мысль, 

но он мало трогает сердце, мало возбужда-

ет в нас благоговейных чувств. Что такое 

богослужение в своем существе, как не 

внутреннее общение человека с Творцом. 

Богослужение – это чистейшее созерцание, 

как бы растворение души в Боге до забвения 

всего земного. Внешняя сторона богослуже-

ния – лишь среда, способствующая созданию 

именно такого настроения, для того, чтобы 

мы могли напитать свою душу, утешить ее ве-

личайшею для нее радостью Богообщения. И 

священные церковные песнопения, состав-

ляющие важнейшую часть нашего богослу-

жения, тоже служат этой цели. Высокий слог, 

богатство оригинальных выражений – и все 

это в таком изящном сочетании, в такой стро-

гой последовательности! Самая образная ли-

тературная русская речь не заменит красоты 

церковно-славянского языка, которую чаще 

можно почувствовать сердцем. То же нужно 

сказать и обо всем нашем богослужении: его 

трудно понимать, легче чувствовать. В бо-

гослужении слово, конструкция, фраза на-

полнены энергетикой, здесь надо брать во 

внимание и ритм, и особую интонацию. «Сей 

есть Сын Мой Возлюбленный» – всегда язык 

богослужебный есть язык возвышенный, 

одухотворенный по своему стилю. Было бы 

странно говорить с Богом на языке обыч-

ном. Богослужение – это не статья в газету, 

не письма, которые мы пишем. Вслушайтесь 

в пасхальный тропарь: «Христос Воскрес из 

мертвых, смертию смерть поправ, и сущим 

во гробех живот даровав»! Есть движение, 

дух, хочется повторять вновь и вновь. Но, 

увы, не все понимают даже выражение «жи-

вот даровав». А «живот» – это хорошее сло-

во, это «носитель жизни». Потеря знания 

языка, конечно же, осложняет восприятие. 

Вот и  появляются анекдоты, например, про 

крокодила, которого представила прихо-

жанка при словах «яко кадило пред тобою». 

А текст, он, как говорится, внутри нас, иной 

раз, когда на церковно-славянском поют, я 

не сразу понимаю, вспоминаю Евангелие на 

французском, которое читал еще на роди-

не, – это очень помогает. Содержание то же, 

только носитель – язык – другой. Но даже тот 

44

текст на французском – это не разговорный 

язык, а литературный, поэтический. Но там 

есть другие минусы. У католиков все слиш-

ком понятно, они сняли покров мистики, ко-

торый держит слово, ушла поэзия.  

В богослужении должна быть высота, к 

которой надо стремиться. И слова начина-

ешь различать постепенно, они в молитвы 

складываются, и смысл вдруг открывается. 

Ведь и мы поначалу с малолетними детьми 

говорим простыми фразами, чтобы легко и 

понятно было. А когда чадо взрослеет, то 

начинаем общаться на равных. Это нужно 

для развития интеллекта ребенка. Или же 

спортсмен, который ставит цель и стре-

мится ее достичь. Планку рекомендуют 

ставить выше уровня, при котором успех 

прогнозируем, если же она ниже, то и уси-

лий не требуется, и никакого чувства успеха 

и удовлетворения не будет. Чтобы попасть в 

цель, прицел должен быть выше, ведь нужно 

рассчитать траекторию движения снаряда, 

учесть силу земного притяжения. Для полу-

чения чего-то надо стать достойным его – а 

как же иначе этого достичь, как не ценой 

усилий и испытаний? Иначе не обрести дра-

гоценный опыт. Вот переведут богослуже-

ние на русский язык, и все станет понятным, 

но плоским и неинтересным. Информация 

останется, а Бога в этих словах уже не будет. 

И благодати Святого Духа не будет. Были та-

кие попытки перевести богослужение на 

современный русский язык, но, поверьте, 

они ни к чему хорошему не привели. 

– В православном богослужении, наряду 

с проповедью и назиданием, большое вни-

мание уделяется и внешней красоте. Какие 

требования предъявляются к ней? 

– Церковная музыка, архитектура и ико-

нопись всегда стремились быть на самом 

высоком уровне. Православный обряд глу-

боко символичен. Мы называем главное 

наше богослужение греческим словом Ев-

харистия – благодарение. Для верующей 

души благодарение Богу – естественное 

состояние. Православная Церковь две ты-

сячи лет накапливала весь этот опыт, в ре-

зультате чего мы имеем Богослужение в сов-

ременном виде, представляющее «синтез 

искусств». Действительно, здесь все – архи-

тектура, иконопись, колокольный звон, пе-

ние, чтение, само действие – создает образ 

духовного мира. В православном храме ос-

вящаются все наши чувства: зрение – созер-

цанием святых икон, слух – звуками молитв 

и песнопений, обоняние – благовонным фи-

миамом, и всё существо наше – Причащени-

ем Святых Христовых Таин. Хвалебное пение 

хора: «Хвалите имя Господне, хвалите раби 

Господа!» – один из великих, ярких момен-

тов богослужения, призвано оторвать нас 

на время от повседневной суеты и сделать 

нас причастниками Божественного бытия. 

Мне сейчас кажется, что с православной ве-

рой у меня произошло нечто вроде обряда 

венчания. И чем больше я узнавал о Право-

славии, тем больше понимал: вот чего я в со-

кровенной глубине души всегда искал и во 

что верил. Я ни разу не усомнился и не ра-

зочаровался в своем выборе. Я бесконечно 

благодарен Богу, за светлый путь, который 

открылся мне в юности и, надеюсь, продол-

жится, милостью Божией, вечно. 

Интервью вела 

Лидия ГАЛАКТИОНОВА

жүктеу/скачать 19,17 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: