Спасение сегодня. Прежде всего – молитва Репортаж

45

46

Протоиерей СЕРГИЙ ПУШКОВ 

47

В 

2015 году исполняется 450 лет хри-

стианизации народов Среднего 

Поволжья, в числе которых и чува-

ши. Покорив в 1552 году Казанское 

ханство, московский царь Иван IV 

Васильевич задумал насадить христианскую 

веру среди местного населения. Большая 

часть татар в то время исповедовала мусуль-

манство, а чуваши и марийцы оставались 

язычниками. 

Для успеха христианской проповеди 

было решено открыть в Казани православ-

ную епархию. В начале 1555 года, по воле 

царя и митрополита Московского Макария, 

был созван Собор, на котором было решено 

учредить архиерейскую кафедру в Казани. 

Причём, Казанская епархия сразу же полу-

чила статус архиепископии и уступала по 

старшинству лишь архиепископии Великого 

Новгорода. Такой статус был означен важно-

стью Казани для Московского государства.

Первым Казанским архиепископом Со-

бор 1555 года избрал игумена Селижаров-

ского монастыря Гурия. 

Будущий Казанский святитель, в миру 

Григорий, родился в семье бедных бояр Ру-

готиных, в Радонеже. Ещё в юности на его 

долю выпало нелегкое испытание. Окле-

ветанный перед князем, он был заточён в 

темницу. Освобождённый из заключения 

юноша постригся в монахи в Иосифо-Воло-

коламском монастыре. Через несколько лет 

братия обители избрала инока Гурия своим 

НА

С

ЛЕ

ДИЕ

игуменом. Но слабость здоровья, явившая-

ся следствием тяжёлого тюремного заклю-

чения, побудила его сложить с себя обязан-

ности настоятеля. Затем Гурий был послан 

на игуменство в Селижаров монастырь. 

Однако и здесь он пробыл недолго. Собо-

ром русских архиереев игумен Гурий был 

избран архиепископом города Казани. Его 

архиерейская хиротония была совершена 7 

февраля 1555 г. А 26 мая того же 1555 года 

архиепископ Гурий со своими помощника-

ми – Германом, бывшим игуменом Стариц-

кого монастыря, и Варсонофием, бывшим 

игуменом Пешношского монастыря, отпра-

вились в Казань. Провожали их сам царь 

Иван Васильевич и святитель Московский 

Макарий с собором русских архиереев и 

московского духовенства. 

Отпуская нового Казанского архиерея, 

царь и митрополит дали ему «Наказ», как 

действовать при обращении татар и языч-

ников. Для строительства храмов и мона-

стырей его снабдили богатой казной, а мос-

ковское духовенство передало много икон, 

книг и церковной утвари. 26 июля святитель 

Гурий прибыл в Чебоксары, первый по пути 

в Казань город в новой епархии. 

К тому времени, ко 2-й половине XVI века, 

Чебоксары стали форпостом Московского 

государства, расширявшего свои восточные 

границы. В городе проживало русское насе-

ление. Чуваши жили в окрестных деревнях и 

соблюдали древние языческие традиции.

Между прочим, в грамоте царя Ивана IV, 

данной святителю Гурию, говорилось, что 

«надо определить место «где быти святой 

соборной церкви Введению Пречистой, и 

на том месте поставить полотняную цер-

ковь…». Указание по строительству собор-

ного храма означало, что Чебоксарам было 

суждено стать центром православия в Чу-

вашском крае. 

На следующий по прибытии день, 

27 июля, была установлена временная по-

ходная церковь, где архиепископ Гурий со-

вершил Божественную литургию, а затем и 

крестный ход с Владимирской иконой Божи-

ей Матери вокруг городской черты. Покидая 

Чебоксары, святитель Гурий дал в благосло-

вение его горожанам Владимирскую икону 

Божией Матери, самую чтимую в то время 

святыню Московской Руси.

Сразу после его отъезда была срублена 

деревянная церковь, посвящённая Введе-

нию во храм Пресвятой Богородицы. Воз-

можно, первый деревянный Введенский 

храм был позднее освящён самим святите-

лем Гурием или одним из его ближайших 

сподвижников – архимандритом Германом 

или архимандритом Варсонофием. Этот 

храм простоял почти сто лет и сгорел во вре-

мя пожара 1649 года. В огне погибло всё вну-

треннее убранство, кроме Владимирской 

иконы Божией Матери – благословения Ка-

занского ахиепископа Гурия. Новый камен-

ный Введенский собор был возведён в 1651 

году, а в 1657 году построены его приделы. 

Другим памятным местом, связанным с 

именем святителя Гурия, является неболь-

шой район Чебоксар, так называемая «Вла-

димирская горка».

По преданию, корабль Казанского архи-

епископа Гурия с его спутниками пристал 

к городу в том месте, где находилось устье 

рек Чебоксарки, Сугутки и Трусихи. Отсюда 

святитель Гурий отправился на гору, где и 

заложил соборный храм в честь Введения 

Пресвятой Богородицы. Впоследствии на 

месте высадки святителя Гурия был основан 

Сретенский мужской монастырь, в благодар-

ное воспоминание встречи Владимирской 

иконы Божией Матери. В память об этом 

событии, вплоть до революции 1917 года, в 

Чебоксарах ежегодно в день памяти Влади-

мирской иконы Божией Матери, 23 июня (по 

новому стилю – 6 июля), проводился крест-

ный ход из Введенского собора во Влади-

мирскую церковь Сретенского монастыря. 

Ныне на его месте устроен Спасо-Преобра-

женский женский монастырь на Владимир-

ской горке. 

На Казанской кафедре архиепископ 

Гурий находился в период с 1555 по 1563 

год. Последние три года перед смертью он 

сильно болел. Лишь в великие праздни-

ки его носили в церковь на литургию, во 

время которой он лежал или сидел. Почил 

первый Казанский архиепископ 4 декабря 

1563 года. 

Через 32 года после кончины были об-

ретены мощи святителя Гурия. При закладке 

фундамента Преображенского собора в го-

роде Казани была обретена гробница архие-

пископа Гурия и его сподвижника, Тверского 

епископа Варсонофия (бывшего архиман-

дрита Свияжского монастыря). Произошло 

это событие при Казанском митрополите 

Гермогене, который впоследствии был из-

бран Московским Патриархом. 

Помня благословение святителя Гурия, 

чебоксарские граждане специально отпра-

вили своих людей в Казань с просьбой пе-

редать им частички мощей миссионеров По-

волжья. Известно, что за 14 вёрст от города 

чебоксарцы с духовенством встретили святы-

ни, а затем принесли их во Введенский собор. 

До сегодняшнего дня мощи Казанских святи-

телей Гурия, Германа и Варсонофия хранятся 

в маленьких ковчежцах, которые вделаны в 

икону с образами этих угодников Божиих.  

После кончины святителя Гурия и его 

сподвижников дело христианского просве-

щения народов Поволжья сильно ослабло и 

даже приобрело формальный характер. Но, 

благодаря его апостольским трудам, татары, 

чуваши, мордва, марийцы и удмурты были 

просвещены светом христианской веры.

В Чувашии всегда особо чтилась память 

святителя Казанского Гурия. Его имени и 

имени помощников были посвящены при-

делы в храмах Чебоксар и сёл Анат-Киняры, 

Балдаево, Богатырёво, Первое Степаново, 

Большое Чурашево, Тиуши и Шептахово.

В соответствии с докладом архиеписко-

па Чебоксарского и Чувашского Вениамина 

(Новицкого, 14 октября 1976 г.) Святейший 

Патриарх Пимен благословил творить в пер-

вое воскресение после 4 октября (по старо-

му стилю) соборную память всем Казанским 

святителям: Гурию, Варсонофию и Герману.

 УСПЕНИЕ 

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

(28 АВГУСТА)

 

ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКА, ГЛАС 1-Й

В РОЖДЕСТВЕ ДЕВСТВО СОХРАНИЛА ЕСИ, ВО УСПЕНИИ 

МИРА НЕ ОСТАВИЛА ЕСИ, БОГОРОДИЦЕ, ПРЕСТАВИЛАСЯ ЕСИ 

К ЖИВОТУ, МАТИ СУЩИ ЖИВОТА, И МОЛИТВАМИ ТВОИМИ 

ИЗБАВЛЯЕШИ ОТ СМЕРТИ ДУШИ НАША.

53

ЧЕБОКСАРСКИЕ 

ИКОНОПИСЦЫ 

XVIII-XIX ВВ.

С

вятой Гурий, благословив че-

боксарцев в 1555 году на стро-

ительство городского собора и 

«назнаменати место, где граду 

быти», обозначил роль города как 

центра православной веры в большом реги-

оне, населенном разными народами. К XVI 

веку относится основание в городе первых 

монастырей – Свято-Троицкого мужского и 

Никольского женского. Вместе со строитель-

ством крепости разрастается постепенно и 

посад с приходскими храмами. 

Выгодное расположение на берегу Волги 

связало Чебоксары с древними православ-

ными городами – Нижним Новгородом, Кос-

тромой, Ярославлем и другими центрами 

древнерусского искусства. Определяющую 

роль в распространении православия, ко-

нечно, играла Москва, связь с которой была 

очень тесной во всех сферах жизни. Это пре-

допределило развитие церковного искусст-

ва и в Чувашском крае. 

Ни первых храмов Чувашии, ни их описа-

ния не сохранилось, но их малое количество 

поначалу, видимо, вполне удовлетворялось 

количеством привозных икон. Представле-

ние о внутреннем убранстве ранних храмов 

дает Введенский собор города – единствен-

ный, сохранившийся от XVII столетия. Он богат 

иконами, стенописью и церковной утварью. 

Однако имена мастеров, украшавших его, нам 

неизвестны. В XVIII столетии началось актив-

ное строительство церквей по всему Чуваш-

скому краю. Основная же часть храмов была 

построена в XIX веке. К этому времени эко-

номические и культурные контакты народов 

Средней Волги были очень активны. В сфере 

торговли, например, преобладающее значе-

ние имели связи с Петербургом, Нижним Нов-

городом, Москвой и Астраханью. Далее необ-

ходимо назвать Хлынов, Царевококшайск, 

Самару, Хвалынск, Симбирск, Владимир, 

Ростов, Тулу и другие города, упоминаемые 

в архивных документах. Объем церковного 

строительства в это время был также велик. 

Это требовало наличия мастеров разных 

специальностей, коих в ранний период хри-

стианизации в Чебоксарах не было. Поэтому 

в новокрещенных землях были востребован-

ными мастера из русских городов и сел. Так, 

в архивных документах не раз встречаются 

имена крестьян Нижегородской (Арзамас-

ского, Нижегородского и Княгининского 

ПОЁМ

 И

 С

ЛАВИМ

Введенский собор. 

Резной киот у северо-западного столба 

с иконой «Успение Богородицы». 

Иконописец Е.А. Руквишников (?). 1878 г.

Антонина МОРДВИНОВА

54

уездов), Ярославской, Костромской (Галиц-

кого, Кологривского уезда), Вятской (Яран-

ского уезда), Владимирской (Вязниковского 

уезда) и других губерний, подвизавшихся в 

строительстве или разного рода поправках 

церковных зданий. Причем, известны семьи 

мастеров, чьи фамилии упоминаются в тече-

ние всего XIX столетия. По проторенной отца-

ми дороге приходили сыновья, иногда оста-

ваясь на постоянное жительство. Например, 

семейство крестьян Мягчиловых из деревни 

Вороновой Вятской губернии упоминается в 

документах чебоксарских церквей в течение 

шестидесяти лет. По специальности это были 

каменщики, штукатуры, столяры, плотники, 

печники, медники, маляры и позолотчики 

иконостасов. Иконописцы знаменитого села 

Мстера Владимирской губернии Яковлевы 

Борис (1805) и Федор (1820–1822) работали 

в Чебоксарах – Покровской церкви и Введен-

ском соборе. Приезжие мастера работали как 

целыми артелями, так и в одиночку, иногда 

выступая подрядчиками больших работ и на-

бирая команду из местных жителей.

Сложность в поисках имен иконописных 

мастеров заключается в том, что по древней 

традиции иконописец, за редким исключе-

нием, не ставил свое имя на святом образе. В 

1710 году был издан указ, который предписы-

вал «свидетельствованным изуграфом на свя-

тых иконах подписывати год, месяц и число, 

в которой он степени, имя свое, и отчество и 

прозвание подлинно». С этих пор стали встре-

чаться подписные иконы, но большинство ма-

стеров оставались верными традиции. 

Среди приезжих мастеров надо особо вы-

делить мстерских и палехских живописцев, 

которые выполняли самые ответственные 

заказы. Их имена названы среди мастеров, 

работавших в кафедральном Введенском со-

боре Чебоксар. Это мастера из Мстеры – ар-

тель во главе с Федором Яковлевым (1820 г.) 

и мастер Федор Богданов (1824 г), из Палеха 

– Дементий Круглов (1834 г.) и Иван Елисеев 

(1826) . Иконописец из Мстеры Борис Яковлев 

работал в Покровской церкви. Кроме того, из 

этих сел часто в Чувашском крае бывали офе-

ни (так назывались продавцы всевозможной 

церковной утвари и икон). 

В Казанской епархии, куда входили Че-

боксары, постепенно формируются архие-

рейские мастерские по изготовлению икон, 

иконостасов и других предметов церковно-

го убранства. Казань постепенно становит-

ся в Среднем Поволжье одним из центров 

подготовки мастеров церковного искусства. 

При архиерейском доме была своя мастер-

ская, иконописцы которой были лучшими 

мастерами епархии. «В числе домовых лю-

дей по переписной книге 1623–1624 гг. зна-

чатся два двора иконников... Иконы изготов-

лялись для соборов, для рассылки в храмы 

и монастыри, для благословения казанцев, 

приходивших к владыке по разным делам, 

и начальных людей – господ и приказных, 

приезжавших в Казань по государственным 

делам, для раздачи инородцам…». 

Можно назвать также иконописцев из 

разных монастырей, чьи произведения были 

привезены во многие храмы Чувашии. Это, 

главным образом, насельники Арзамасско-

го, Серафимо-Понетаевского монастырей и 

Саровской пустыни Нижегородской епархии, 

Медянского монастыря Курмышского уезда, 

Алатырского Свято-Троицкого и Алексан-

дрийского чувашского женского монасты-

рей, Казанского Богородицкого монастыря. 

Когда же появляются в Чебоксарах соб-

ственные мастера? Представление о составе 

ремесленников в Чебоксарах дают списки 

«купецких и мастеровых всякого художества 

людей налицо», составленные в марте 1721 

года. В них нет упоминания иконописцев и 

резчиков, они появляются лишь во второй 

половине XVIII столетия. 

Первое имя чебоксарского иконописца 

находим в журнале Воеводской канцелярии 

по делам и указам, поступающим в канцеля-

рию. Иван Петров – «крестьянин, живущий 

в Чебоксарах» – упоминается в 1769 году в 

связи с работами в церкви Владимирской 

иконы Божией Матери в с. Владимирское 

(ныне Анат-Киняры): «по подряду с двумя то-

варищами для возобновления обветшалой 

живописи написания в селе Володимерском 

в церкви икон».  Имена его товарищей не на-

званы, но мы можем предположить, что это 

была небольшая артель, занимавшаяся ико-

нописью, возможно, в сельских храмах. Ско-

рее всего, их профессиональный уровень 

был невелик, т.к. в чебоксарских церквах эти 

имена не встречались. 

55

Имя Астраханцева Ефима Михайловича 

встречается лишь однажды в сведениях о 

Покровской церкви г. Чебоксары: «1773 году 

апреля 30 дня попущением Божиим бысть 

пожар в городе Чебоксаре велик… А в ту 

церковь холодную иконы писал иконописец 

Ефим Михайлов сын Астраханцев». 

Документы Покровской церкви сохрани-

ли также имена иконописца села Мстера Вла-

димирской губернии Бориса Яковлева, кото-

рый в 1805 году в двух приделах – Всех Святых 

и Петра и Февронии Муромских чудотворцев 

для обновленных иконостасов написал но-

вые иконы, «писанные работою высокою». В 

1832 году поновляется иконостас иконопис-

цем села Палех Демьяном Андреевичем Круг-

ловым. Очень важно, что отмечается высокий 

уровень их мастерства. Очевидно, что работы 

этих иконописцев становились образцом для 

местных художников. Думается, что некото-

рые из чебоксарцев получили хорошие про-

фессиональные знания, работая в помощни-

ках приезжих мастеров. 

Особое место в истории иконописания в 

Чебоксарах занимает фамилия Рукавишнико-

вых. В документах Общества охраны памят-

ников истории и культуры Чувашской АССР 

(1949 г.) существует список икон, причислен-

ных к работам «местного (чебоксарского) 

мастера Рукавишникова». В него входит 15 

наименований икон – две из них датирова-

ны XVIII веком, остальные – началом XIX, что 

показалось сомнительным, ибо в собрании 

Художественного музея есть одна подписная 

икона Александра Рукавишникова, датиро-

ванная 1855 годом. Еще одна икона под его 

именем – «Обретение главы Иоанна Предте-

чи» конца XIX века была передана из музея в 

епархию в начале 2000-х гг. Это имя явилось 

ориентиром в поисках материалов по теме 

и позволило установить храмы, в которых 

он работал, и произведения, созданные им 

в течение всей второй половины XIX века. 

В метрических книгах Введенского собора 

удалось найти дату рождения Рукавишнико-

ва Александра Никитича – 26 сентября 1824 

года. В силу своего возраста он никак не мог 

быть автором произведений ни XVIII, ни нача-

ла XIX века. Кроме того, оказалось, что в нача-

ле XIX столетия в Чебоксарах жил и работал 

другой Рукавишников – Иван Осипович (род. 

ок. 1793 г.), а во второй его половине – Евлам-

пий и Николай, сыновья Александра. 

Многочисленный род Рукавишниковых 

играл заметную роль в жизни города. Ме-

щане, купцы и чиновники упоминаются в 

документах разного характера. Так, купец 

2-й гильдии Егор Степанович Рукавишников 

избирается в 1803 году в городскую думу в 

должности гласного. Титулярным советни-

ком назван чебоксарский мещанин Осип 

Петрович Рукавишников – отец Ивана Оси-

повича. В оценке домов и прочих заведений 

в городе Чебоксары за 1817 г. их семейство 

занимало двухэтажный дом с деревянным 

верхним этажом, состоящим в Архангельском 

приходе на набережной Волги, оцененный в 

1500 рублей. Среди Рукавишниковых было 

много ремесленников: чебоксарские однод-

ворцы Андрей и Петр Рукавишниковы числи-

лись каменщиками (упоминаются в 1790-х 

годах). В Введенском соборе, чьими прихожа-

нами были многие Рукавишниковы, в 1840-е 

годы работал Василий Андреевич, который 

выложил три печи в теплом соборе. Ему же 

заплачено «за выкрашение внутри теплого 

собора и за правку известкою… трещин на 

А.Н. Рукавишников. Икона Толгской 

Божией Матери. 1855 г. 62х45,8 см. ЧГХМ.

56

стенах в приделе Сергия Радонежского…». 

Встречается это имя и в связи с другими ра-

ботами в разных церквах. Купец Иосиф Рука-

вишников в конце сороковых годов XIX века 

стал старостой Успенской церкви Чебоксар, 

где «тщанием и иждивением его устроены в 

верхнем этаже две заклиросные киоти, сто-

ившия ему 220 руб. серебром, приобретены 

четыре посеребренные подсвечника в 80 

руб. серебром и складена вокруг храма… ка-

менная с деревянною решеткою ограда, сто-

ившая не менее 500 руб. серебром». 

Что касается иконописцев (также назы-

ваемых в документах живописцами), то Рука-

вишниковы были привлечены к украшению 

чебоксарских храмов в течение почти ста 

лет. Видимо, это был семейный промысел, 

секреты которого передавались из поколе-

ния в поколение. Старший – Иван Осипович 

Рукавишников – упоминается с 1822 по 1842 

годы в документах Воскресенской, Михаило-

Архангельской, Успенской церквей и Вве-

денского собора Чебоксар, а также Успен-

ской церкви села Подгорные Тимяши (ныне 

с. Янтиково). Начинал он свою деятельность 

с самой простой работы – с вычищения и 

поправки иконостаса, а далее был занят на-

писанием и поновлением икон и хоругвей, а 

также позолотой киота для местной иконы. 

Для придела Введенского собора в Чебок-

сарах он уже писал местную икону святого 

Сергия Радонежского, что свидетельствует 

о признании его мастерства. Необходимо 

отметить, что Иван Осипович был челове-

ком грамотным: в расходных книгах того или 

иного храма, где он работал и получал за это 

деньги, везде стоит его собственная под-

пись, что в первой половине XIX столетия 

было явлением не столь частым. 

Самым плодовитым из Рукавишниковых 

был Александр Никитич, работавший не 

только в Чебоксарах, но и за их пределами. 

Он упоминается в течение более пятидесяти 

лет (с 1846  по 1897 год) в архивных докумен-

тах Вознесенской, Успенской, Крестовоздви-

женской и Покровской церквей Чебоксар, 

Воздвиженской церкви села Багильдина 

Цивильского уезда, Троицкого собора Ма-

риинского Посада. Подписанная им икона 

Толгской Богоматери 1855 года, находяща-

яся ныне в Чувашском государственном ху-

дожественном музее, была написана им в 32 

года, когда он уже обрел некоторый опыт и 

был полон сил. Икона имеет достаточно вы-

сокое качество исполнения и характер, тяго-

теющий к древнерусским традициям, хотя и 

новые веяния «живоподобия» здесь имеют 

место. Мастер использует твореное золото 

в разделке деталей, складок одежд, нимбы 

покрыты плотным сусальным золотом. 

Во второй половине столетия Александр 

Рукавишников – самый известный и востре-

бованный живописец Чебоксар. Он выпол-

нял крупные заказы, в том числе иконы для 

целых иконостасов. В Покровской церкви Че-

боксар в 1860 году им написаны иконы в ико-

ностасы обоих приделов. В 1886–1888 годах 

он пишет уже иконы для нового четырехъя-

русного иконостаса в холодном храме, за что 

в общей сложности получил около тысячи 

рублей. Мастер владел разными техниками 

иконописания. Так, в документах особо отме-

чено, что им написана икона на червонном 

золоте, другая – прозрачная картина Воскре-

сения Христа (возможно, на стекле). Причем 

в одном из документов есть очень ценное за-

мечание о том, что он отличается «художест-

венностью своих работ».   

Евлампий Александрович Рукавишников 

упоминается как иконописец начиная с 1872 и 

до 1901 года. Он написал множество икон для 

чебоксарских церквей: Крестовоздвиженской, 

Вознесенской, Воскресенской и Михаило-

Архангельской. Работал он и во Введенском 

соборе, где по документам, датированным 

февралем 1878 года, обозначено: «Уплачено 

живописцу, Рукавишникову чебоксарскому 

мещанину, за четыре живописные иконы во 

вновь устроенных в холодном соборе киоти, 

по 15 рублей за каждую икону, всего 60 ру-

блей серебром». В документе стоит подпись 

чебоксарского мещанина Евлампия Алексан-

дровича Рукавишникова. В настоящее время 

сохранились все резные позолоченные кио-

ты, устроенные внутри Введенского собора с 

трех сторон каждого из четырех столбов. Из 

двенадцати икон, расположенных здесь, во-

семь можно датировать второй половиной XIX 

века. Они близки по манере и технике испол-

нения, что позволяет предположить авторст-

во Евлампия Рукавишникова, так как нельзя 

исключать того, что документы, свидетельст-

57

вующие о написании им других четырех икон, 

не дошли до нашего времени.

Упоминаний о деятельности Николая 

Александровича Рукавишникова, который, 

вероятно, был сыном Александра Никитича, 

в архивных документах немного. В 1892–1894 

годы его имя дважды встречается в приходо-

расходной книге чебоксарской церкви во имя 

Нерукотворного образа Христа Спасителя. 

Среди написанных им икон есть и образ Неру-

котворного Спаса. Возможно, это была храмо-

вая икона, что свидетельствует о доверии ему 

значительных и важных для церкви икон.

Среди иконописцев есть упоминания 

имени чебоксарского мещанина Ардали-

она Степановича Новоселова, работавшего 

как в Чебоксарском Введенском соборе, так 

и в сельских храмах. Будучи резчиком и позо-

лотчиком иконостасов, он, вероятно, иногда 

брался за живописные работы. В 1842 году в 

расходной книге Введенского собора отмече-

но, что он получил деньги «…за расписание по 

приличию собственными красками в приделе 

Сергия Радонежского Чудотворца в тех местах, 

где были по стенам небольшие трещины» . 

Иконописное дело осваивалось людьми 

разных сословий, чаще всего мещанского. 

Таковыми были все Рукавишниковы-иконо-

писцы. Много иконописцев было и среди 

крестьян. Так, Димитриев Андрей – дворо-

вый человек деревни Усадок Чебоксарского 

уезда, состоящей в приходе чебоксарской 

Вознесенской церкви, написал в 1824 году 

иконы для ее паперти. 

В XIX веке к иконописному делу приоб-

щались учителя. Зиновий Иванович Иванов 

– учитель Чебоксарского народного учили-

ща – упоминается в документах Вознесен-

ской церкви как написавший икону в 1838 

году. Его специальность преподавателя не 

обозначена. А во второй половине столетия 

упоминаются уже имена учителей рисова-

ния уездных училищ Чебоксар и Алатыря, 

Ишаковской миссионерской школы Брат-

ства святого Гурия. То есть практически все 

учителя, учившиеся рисованию, занимались 

и иконописанием. Учитель рисования Че-

боксарского уездного училища Рубцов Петр 

Константинович написал в 1874 году по до-

говору, сохранившемуся в Государственном 

историческом архиве Чувашии, шестнадцать 

икон в церкви Преображенская Господня 

в чебоксарской Геронтиевской пустыни. В 

условиях обозначено, что подрядился он – 

Рубцов «написать в Византийском стиле с зо-

лотыми над ними венчиками». Причем, одну 

из них – икону Божией Матери с Младенцем 

по рисунку К. Брюллова. Профессиональная 

подготовка его была, видимо, очень высока. 

Таким образом, вопрос о существовании 

чебоксарских иконописцев постепенно про-

ясняется с изучением архивных материалов. 

Вместе с пришлыми мастерами они активно 

включились в работу по украшению храмов, но 

их произведения практически не сохранились.

Характер ранних памятников и высокое 

качество их исполнения был определен их 

происхождением из крупных православ-

ных центров России, в первую очередь – из 

Москвы. В дальнейшем стали преобладать 

произведения мастеров Поволжья, которые 

также славились своими традициями и мас-

терством. Постепенно складывается и мест-

ный круг мастеров. Архивные документы от-

крыли нам пока имена десяти чебоксарских 

иконописцев, были и мастера иконостасной 

резьбы, позолотчики и серебряники, которые 

создали большое количество памятников пра-

вославного искусства для храмов Чувашии. 

Хотя иконописание не становится сколько-ни-

будь заметным ремеслом среди общего числа 

мастерового люда, здесь появляются мастера, 

достигшие в своем деле высокого уровня. 

ХРАМ УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

жүктеу/скачать 19,17 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: