Теория ментальности1
Додонов Р.А. Теория ментальности
жүктеу/скачать 1,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Теория ментальности
| Додонов
Р.А. Теория ментальности 177 о том, как киевский князь Владимир, выбирая религию для Руси, слушал доклад своих посланцев: "Ходили мы к болгарам, смотрели как они молятся в мечети, и нет в них веселья, только печаль великая. Не добр закон их. И пришли мы к немцам и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греки, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе мы или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом". Едва ли можно одними рациональными способами обосновать причину, побудившую отдать приоритет православию. Скорее всего, как религия более зрелая, чем первобытное язычество, православие было способно эффективнее удовлетворять возросшие потребности в политико-правовой саморегуляции киево-русской общности. При этом пассионарные созвучия и архетипические образы в православии, очевидно, были более близки восточным славянам, чем католицизм, ислам или иудейство. Вместе с тем, и после принятия христианства "в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины... Элемент природно-языческий вошел и в русское христианство...". Сказанное в полной мере касается не только Киевской Руси, но и других европейских стран, в которых, по словам А.Я.Гуревича, "под покровом религиозного сознания, будь то христианство или язычество, располагался мощный пласт архаических "исконных" стереотипов практического или интеллектуального "освоения мира", вряд ли поддающихся описанию как религиозные в строгом смысле слова". Таким образом, христианство как высокоразвитая форма религии основывается на менее развитом язычестве, а то, в свою очередь, – на архаическом сознании, на архетипах, на этноментальности. Даже современные неканонические формы христианства – и те глубоко замешаны на более ранних этнических напластованиях и представлениях. Появившиеся в странах "третьего мира", так называемые "новые церкви", причудливо совмещают в себе элементы этнической ментальности, мифологии, народных верований, политических идеологий и христианской |