Додонов Р.А. Теория ментальности 171
А.С.Канарский, искусство становится средоточием творческого
отношения человека к бытию. Это отношение приобретает особую
духовную, художественную форму, которая является результатом
не только творческой фантазии самого Художника, но и
определенным следствием "утраты" людьми непосредственности в
любой из многочисленных сфер жизнедеятельности.
Искусство – это своеобразная компенсация такой "утраты",
то есть оно живет за счет постоянного отрицания той исторической
расщепленности чувственного состояния человека, которое
проявляется в виде одностороннего утверждения обыденного
интереса. Вытекающая отсюда специфика отражения искусством
действительности настолько разнится с другими формами
общественного сознания, что имеет смысл несколько подробнее
остановиться
на
этом
моменте,
прежде
чем
перейти
непосредственно к анализу взаимоотношения искусства и
этнической ментальности.
Искусство тем и отражает действительность, что вступает с
ней в определенный конфликт, противостоит ей своим идеалом.
Уже сам факт существования идеала делает само искусство не
безотносительным к историческому противоборству всего
заинтересованного и незаинтересованного для людей. Искусство
всегда разрешает это противоречие в пользу идеала, как чего-то
долженствующего, но разрешает именно духовно "в форме того
самого
сознавания
необходимого,
которое
движется
ее
определенной
формой
переживания".
Наиболее
яркими
проявлениями такого идеала являются, пожалуй, представления о
человеческой красоте, ибо человек – представитель данной
этнической культуры – воплощает в своем теле (и душе) весь
этнический опыт.
И.Ефремов в своих фантастических романах иногда повторял
мысль о том, что человеческая красота "есть изначальная
целесообразность", то есть результат адаптации к местным
этносоциальным условиям. Этнографы в своих наблюдениях
полностью подтверждают такой тезис, приводя примеры, иногда
вызывающие удивление у этноцентристски сориентированного
сознания. Так, если с точки зрения греческих стандартов красоты у