Додонов Р.А. Теория ментальности 28
являющимися достаточно характерными для второго этапа
становления категории "ментальность".
Во-первых, оперируя с понятием "ментальность" и
отечественные, и зарубежные ученые воздерживались от его
четкого
определения,
полагая,
что
таковое
"омертвит"
эвристическую значимость термина. Предложенные дефиниции
походят более на ограничение проблемного поля, чем на строгие
научные определения.
Во-вторых, рассматривая менталитет людей прошлого,
необходимо
различать
их
исторически
обусловленные
субъективные представления об окружающем мире - с одной
стороны, и нашу, основанную на объективной информации,
трактовку этих представлений.
В-третьих, исследование массовидных психологических
процессов
приходится
соотносить
с
уникальностью
и
неповторяемостью выдающихся деятелей истории: народных
героев, художников и мыслителей, политических лидеров,
вышедших за границы массовой ментальности и создавших
шедевры в своей сфере деятельности. Можно ли в данном случае
говорить об индивидуальной ментальности творческой личности?
В-четвертых, с названной проблемой связана проблема
соотношения общей и особенных ментальностей. Согласно
А.Я.Гуревичу, "ментальность одновременно обща для всего
общества
(язык
и
религия
обычно
служат
главными
цементирующими ментальность силами) и дифференцируется в
зависимости от его социально-классовой и сословной структуры,
от уровня образования и принадлежности к группам, имеющим
доступ к книге и образованию или лишенным доступа и живущим
в ситуации господства устной культуры, от половозрастных и
религиозных различий. Поэтому историки говорят не о
"ментальности" (в единственном числе), а о "ментальностях" (во
множественном числе).
Сама категория "ментальность", таким образом, в этом плане
тесно связанная с одним из значений понятия "культура" и, на
втором этапе своего становления существует и развивается прежде
всего как категория исторической науки. Кстати, обращение