ж
29. З н а к состоит из атрибутов
строительного р ем есла — ц и рку
л я и н ау го л ь н и ка. Н аугольн и к
оли ц етво р яет п ор яд о к (детерм и
н и зм ), а ци ркуль о б о зн ач ае т н а
ли ч и е степеней свободы , т. е. от
носительность п о р яд ка (и н д етер
м и н и зм ). Т а к что в онтологиче
ском смы сле з н а к сим воли зирует
антиподные ф илософ ские к ат его
рии: одно кач ество дополнено
его противополож ностью
30. П ом имо си м вола н а табли чке
и з о б р аж е н а ан ти л о п а, поедаю
щ а я л и сть я «древа ж изни » [6,
с. 8 ]. Это п о д тв е р ж д ае т сопрово
дительны й клинописный текст. В
д ав н и е
врем ена
«древо
ж и з
ни» оли ц етво р ял о мудрость, или
зн ани е, но не зн ан и е каки х-ли бо
частны х законом ерн остей , а гло
б ал ьн о е
«зн ани е-всеведен ие»,
оц ен и ваем ое к а к он тологич еская
кат его р и я.
П о ед ан и е
листьев
«д рева ж и зн и » о зн ач ае т «приоб
щ ение», при частие к Зн ан и ю . П о
нимание
сак р а л ь н о го
см ы сла
зн а к а сл у ж и л о клю чом к п о зн а
нию м ироустрой ства. А в д р евн о
сти у твер ж д ал и , что З н а н и е —
си ла
31. З н а к со п р о в о ж д аетс я тр о е
кратн о повторенны м свящ енны м
в индийской т р ад и ц и и косм и
ческим звуком , зап и сан н ы м на
с ан ск р и те,— АУМ, которы й име
ет
несколько
зн ачени й:
А —
«прош лое»,
У — «настоящ ее»,
М — «будущ ее», т. е. три формы
времени.
П о
древнеиндийской
версии «будущ ее» (вр ем я в по
тенции) есть чисто психическая
к атего р и я — мысль, или К а р а-
н а -ш а р и р а ; «прош лое» с в я з ы в а
ется с ф изическим феноменом
(п р о с тр а н с тв о ),
назы ваем ое
С у к ш м а -ш а р и р а ;
«настоящ ее»
к а к момент переход а «будущ его»
в «прош лое» есть М а й я ((«пере
городка»,
д и а ф р а г м а ),
или
С т х у л а -ш а р и р а , с чем с в я з ы в а
ется п ред ставлен и е о вещ ествен
ных ф о рм ах м атерии. П оскольку
«психическое» с о став л я ет « м у ж
ской» принцип (П у р у ш а ), а о
«физическом » говори тся к а к о
«ж енском » принципе (П р а к р и
т а ) , то М а й я (М и тхуна) есть р е
зу л ь та т полового (в дей стви тель
ности
полевого)
взаи м одей ст
вия П уруш и с П ракр и ти . С л е
до вател ьн о ,
сим вол
ол и ц етво
р я е т «м уж ское» и «ж енское» н а
ч ал о
в
их
космогоническом
осмы слении. В новь онтологиче
ский в згл я д
33. П одобно древнеиндийском у
зн ак у , это и зо б р аж ен и е сим воли
зи р у ет «психическое» и «ф изиче
ское», из которы х одно о т р а ж а е т
и д о п о лн яет другое. Этим под
чер к и вается, что о б л а д а те л ь з н а
ка якобы
способен у п р ав л я ть
эн ерги ям и к а к психического, так
и ф изического уровня. Это, воз
мож но, пр о л и вает некоторый свет
на то, каким о б р азо м ф илиппин
ские целители, о которых вы ск а
зы ваю тся сам ы е противоречивы е
версии, со вер ш аю т «операции»,
не о с т а в л я я н а тел е пациента
н и каких следов, что вообщ е не
со гл асу ется с логикой соврем ен
ного состояния медицины
34. Э м блем а Л ю д о в и к а XV. С у
щ ествует особый архитектурны й
стиль — стиль Л ю д о в и к а XV. И з
вестно, что архитекторы , р а б о
тав ш и е в этом стиле, непременно
и с п ользовали зол о то е сечение и
до сти га л и весьм а вы рази тельн ы х
эстетических эф ф ектов. К орбю
зье,
зн ак о м я сь с творчеством
м астеров того периода, вы ск а
з ы в ае т искреннее изумление и
восхи щ ение по поводу соверш ен
ства архитектурн ы х ф орм . П р о
меры интерьеров, мебели и про
чей у твар и у б еж д аю т его в том,
что зодчие этого времени были
в высш ей степени грамотны ми
проф есси он алам и . Д а и сам Л ю
дови к XV был не только поклон
ником, но и зн атоком архи тек
турного р ем есла. Т а к что но
м ограм м а, видимо, ведет свою
родословную из какой -то ш колы,
вед авш ей секретам и З С . В про
чем в таком виде ном ограм м ой
влад ели и д руги е венценосные
особы. А в более бли зки е к нам
врем ена узор ном ограм м ы н ан о
си лся д а ж е на воздуш ны е ш ары ,
зап у ск ам и которы х чрезвы чай н о
у вл ек ал и сь ещ е н едавн о лю би
тели экзотических зрели щ
35. « О Л Ь И Н » : Д в и ж ен и е. Это
терм ин огромной в аж н о сти ; от
него
происходит
Й -ольотль
(букв.
«Е го
под ви ж н ость») —
сердц е и Й оли ли стли — ж и зн ь
(р е зу л ь тат внутрен него д в и ж е
н и я ). Т ак о е пояснение д а ет глос
сари й
ф и лософ ски х
терм инов
книги X. Л . П орти льо К ец аль-
к о атл ь [2 8 ]. О тсю да следует, что
з н а к соответствует
понятию ГА Р-
М О Н И Я , ибо гарм он и я с о став
л я ет
сущ н ость
д в и ж ен и я .
И
вновь в ы р а ж а е т с я общ есистем
н ая к атего р и я. П р и н и м ая во вни
м ание, что см ы словое с о д е р ж а
ние тр аф ар ет н о й схемы КМОУ
(код стр у к ту р о сл о ж ен и я) и з н а
чение си м вола «О льин» не про
т и во р еч ат д р у г другу, м ож но з а
клю чить, что «кам ен ь С олнца»
[12, с. 2 2 ], в центре которого
пом ещ ен это т сим вол, ук азы в ает
на «инструменты » т ворен и я мира,
а круговы е п ояса даю т, в частн о
сти, представлен и е о ци кли че
ском
х а р ак т ер е
м иропорядка.
С лед овательн о, « кам ен ь С олнца»
п р е д став л я ет собой космический
к ал ен д а р ь .
Это со гл асу ется с
идеей ц и клов человеческих рас,
на чем д е л ае т акц ен т X. Л . П о р
ти льо [12, с. 2 3 ]. С к азан н о е сви
детельствует о проникновенном
и тонком осознании тольтекам и
сущ ности м ироустрой ства