а)Абай аудармаларында кездесетін антонимдер

1. Қарапайымнан күрделіге үйрену. Бұл дидактиканың негізгі қағидаларының бірі ойшыл ақынның барлық дерлік шығармаларына енеді. Сонымен, Абай балалардың оқуға өз еркімен емес, қызығушылықтары біртіндеп, оқудың пайдасын түсінгенде қалыптасатынын жазады. Ол схоластикалық оқытудың барлық күрделілігі мен азабын, балалардың ислам догмаларын мағынасыз жаттауын жақсы білетін. Ол оқыту балалардың қабылдауына жақын, оған әлі таныс, бірақ оның түсінігіне әлі жетпеген нәрселерді ескере отырып жүргізілуі керек деп тұжырымдайды.

Абай ғылымды табысты меңгере алатынын айтқысы келді, егер ол ақылға, білімнің қажеттілігі мен қажеттілігіне санамен итермеленсе, оған өзі ұмтылады. Ал бұл үшін алдымен барлық тәсілмен шақыру, итермелеу, бағыт -бағдар беру қажет: сөзбен, айла -тәсілмен, тіпті қажет болған жағдайда - күшпен.

2. Абай балаларды дене жазалауына қарсы пікір айтқан Пифагор мен Аристотельдің пікірімен бөлісті.

Тәрбиеші, педагог Абайдың айтуы бойынша, ата -аналар өздерінің шынайы тәрбиелік мақсаттарына қорқыту арқылы емес, сендіру арқылы, әсерлі сөзбен қол жеткізе алады. Ақын ата -ана мен молда тарапынан жасалған зорлық -зомбылық балалардың шынайылығын өлтіретінін, балалардың қорқыныштан ғана оларға бағынатынын және оларды құрметтегендей кейіп танытатынын жазды. «Қорқыныш пен махаббат, - деп жазады Абай, - от пен судың байланысы жоқ. Адам тек жақсы көретінін түсініп қанағат алады. Зорлық-зомбылықпен жүретін өсиет, тәлім мақсатқа жетпейді».

3. Оқытудағы көрнекілік. «Адам дүниені көзімен бақылап, оның дыбысын құлағымен тыңдап, қолмен заттарды ұстай отырып, иістерді мұрынмен жұту арқылы, тілмен дәмін анықтау арқылы таниды». Абайдың ойынша, оқу процесіне адамның барлық сезім мүшелері қатысуы керек, өйткені қоршаған шындықтың заттары, құбылыстары туралы жанды ойлау олардың қасиеттері мен белгілерін арнайы қабылдауға, олардың маңызды жақтарын, байланыстарын, қарым-қатынастарын оқшаулауға және жақсырақ игеруге мүмкіндік береді. Ол үшін мұғалімнің қызықты, бейнелі, түсінікті, жанды тілмен айта білуі де қажет. Көріну материалы жағынан өзінен өзі қызықты болатын объектіден тікелей ағып кетуі мүмкін. Бірақ сауатсыз таныстыру мұның бәрін жоққа шығаруы мүмкін.

4. Балалардың жас ерекшеліктерін ескеру. Нақты педагогикалық терминдер мен түсініктердің болмауы бізге балаларға түсінікті және қол жетімді болуы үшін белгілі бір жастағы балаларға білім жүктеу туралы Абайдың негізгі идеясын түсінуге кедергі келтірмейді.

5. Ана тілінде оқыту. Негіздердің, білім негіздерінің өзі Абай айтқандай, адам өз ана тілінде білім алуы керек, содан кейін ғана басқа тілдерді үйренуге болады және өтуі керек. Дәл осы жағдайда адам білімін өзін-өзі толықтыру дағдыларын одан әрі меңгере алады.

Абайдың туған тілі туралы айтқан толғаулары, халықтың ой-өрісі, мінез-құлқы, мұраты, бүгінгі күні бой түзеп, болашаққа жол ашатын бүкіл тарихи өткен жолы қазақ тілімен сусындаған. ең терең махаббат. Абай айтқандай, жастардың ата -анасына айтатын ана тілінің сөздері жүректі жылытады, ана сөзі оның салыстыруларының сұлулығымен еркелетеді. Адам қоршаған дүниенің заттары мен құбылыстары туралы алғашқы ұғымдарды ана тіліндегі сөздермен білдіреді. Мұны өз кезінде ұлы орыс мұғалімі К.Д.Ушинский де көрсеткен болатын: «Желінің отандық тілі - біз идеялар мен білімдерді сіңіретін, содан кейін оларды тасымалдайтын жалғыз құрал». Қазақ ақынының ана тілі туралы айтқандары бірінші кезекте оны қажетсіз сөздермен лақтырып тастағандарға қарсы бағытталған: мұндай адамдардың «туындылары» тыңдаушылардың басын бұлыңғыр етті.

«Поэтикалық ойлау мен көркем бейнелердің бүкіл жүйесі», - деп жазды М.О. Әуезов, - қазақ қоғамын орыс мәдениетіне бағыттайды». Зерттеуші Абайдың барлық шығармашылығының ең негізгі ерекшелігі оның зайырлы білім алуға шақыруы екенін ескере отырып, өте дұрыс айтты. Ақын бұған қол жеткізу мүмкіндігін өркениетті халықтардың, ең алдымен орыс халқының жалпы адамзаттық мәдениетімен жақындасуынан көрді.

«Орыс тілін жетік меңгеру керек, – деп жазады Абай, – орыс халқының парасаты мен байлығы, ғылымы дамыған, мәдениеті жоғары. Орыс тілін үйрену, орыс мектептерінде оқу, орыс ғылымын меңгеру бізге осы халықтың барлық жақсы қасиеттерін қабылдауға көмектеседі, өйткені олар басқалардың алдында табиғаттың құпияларын ашты ... Орыс тілін білу - бұл біздің әлемге көзімізді ашу деген сөз. әлем ».

Бір қызығы, Абай басқа халықтардың мәдениетін, мұрасын принципсіз, сөзсіз, көзсіз меңгеруді насихаттамаған. Мысалы, орыс тілін үйрену және оның орыс мәдениетінің көмегімен осы мәдениеттің барлық жақсылары мен прогрессивті жақтарын қабылдау, дейді ақын, сіз көп нәрсеге сақтықпен қарауыңыз керек; сыни тұрғыдан меңгеру, қазір айтатынымыз. Ол кездейсоқ емес: «осы халықтың барлық жақсы қасиеттерін қабылдауға ... және оның жаман қасиеттерінен аулақ болуға» баса назар аударады. Абай екі орыстың барын жақсы түсінгенін дәлелдеудің қажеті жоқ: автократиялық Ресей мен ұлы орыс халқының Ресейі, прогрессивті күштер мен идеялардың Ресейі. Орыс халқының тілін, мәдениетін білу қазақтарды орыстармен терезесі тең етеді, өзін еркін, еркін сезінеді.

Абайдың айтуынша, байлықпен адам надан, бақытсыз жаратылыс болып қала береді. Сондықтан не өзіңнен байдың алдынан таймай, нағыз, толыққанды адам болу үшін барыңды бересің, не надан болып қала бересің. Бұл Абайдың отандастарына, замандастарына қоятын дилеммасы. Ол былай деп жазады: «Мен ұсынған жол байлыққа деген сүйіспеншілікті жоққа шығарады. Балаңызды үйлендіруге, бөлек отбасына бөлуге асықпаңыз, оны алдымен орыс мектебінде оқытыңыз. Барлық дүние-мүлкіңізді, қажет болса, оқуға беріңіз. Адамның ұлдан шығуы үшін ешнәрсе де аянып қалмайды».

«Оныншы сөзде» Абай былай деп жазады: «Ал енді ... қалаған байлыққа қол жеткізілді. Оны білім алу үшін пайдаланыңыз. Олар өздеріне қабілетсіз, сондықтан ұлдарың осылай істесін, өйткені ғылымсыз бұл дүниеде де өмір жоқ ».

Абайдың ғылым, білім, ақыл -ой тәрбиесі туралы ойлары қазіргі заман талабына сай келеді, қазіргі педагогика мен психологияның озық идеяларымен үндес.

Абайдың жас ұрпақтың ақыл-ой тәрбиесі туралы ойларын талдау мынадай қорытынды жасауға мүмкіндік береді:

1. Прогресстің құмар жанашыры Абай, болашақ тиесілі халыққа, әсіресе жастарға білім бермей, ол (прогресс) мүмкін еместігін түсінді. Сондықтан оның білімді игеруге, ғылыммен, озық мәдениетпен танысуға үндеуін қоғамның әлеуметтік прогресіне қамқорлық деп түсіну керек. Осыдан ол оқу мақсатын көреді.

2. Діни-схоластикалық және зайырлы білімге салыстырмалы сипаттама бере отырып, Абай шынайы әлем туралы нақты білім негізінде ақыл-ойды дамыту ретінде соңғысының жағын алудан тартынбайды.

3. Француздар мен ағылшындар бүгінде, ХХ ғасырдың 80-жылдарында өз елдерінің мектептерінде балаларды дене жазалау мүмкіндігі туралы дауласса, бұл мәселені үкімет деңгейінде де көтерсе, онда Абай осыдан 100 жыл бұрын үзілді-кесілді бас тартты. білім алушыларға әсер етудің бұл әдісі қарапайым адамгершілік принциптеріне қайшы, адамның қадір -қасиетін қорлайтын, жеке адамның моральдық және рухани дамуына орны толмас зиян келтіретін.

4. Абай ақыл-ой тәрбиесі құралдары жүйесінде оқыту принциптеріне көрнекті орын береді. Оларды таңдауда Ушинскийдің әсері сезіледі. Алайда, бұл принциптерді түсіндіруде Абай өзінің болмысы мен тәуелсіздігін сақтайды.

5. Абай ой тәрбиесінде халықтың ұлттық болмысын, тарихын, жан дүниесін, болмысын танытатын ана тіліне ерекше орын береді. Алайда, бұл басқа халықтардың мәдениетіне қосылуға, жас адамның психикалық ой -өрісін кеңейтуге мүмкіндік беретін басқа тілдерді үйренудің қажеттілігі мен маңыздылығын жоққа шығармайды. Осыған байланысты Абай патриоттық және интернационалдық тәрбие мәселесін көтереді.

6. Абайды тиімді оқытудың негізгі әдісі оқушының ғылымға деген қызығушылығын ояту мен дамытуды, табиғат пен қоғамның сырын түсіну қажеттілігін қарастырды.

7. Ұлы ағартушы, ұстаз ақыл-ой тәрбиесі мен жас тұлғаның эстетикалық дамуы мен адамгершілік қалыптасуының байланысын ашып көрсетеді. Оның айтуынша, ғылымға кірісудің өзі қызықсыз болуы керек, ал ғылым саласындағы танылу мен даңқ - бұл еңбектің нәтижесі.

Моральдық принциптер мен идеяларды насихаттау әлемнің барлық ойшылдарының ерекше назарында болды және болып қала береді. Абай бірге білім алған өткен дәуірдің ұлы ғалымдары, көрнекті ағартушылар мен әр ұлттың демократтары әрқашан биік адамгершілік мұраттарды жариялап келеді. Өзінен бұрынғылардың, мұғалімдердің ойларын жалғастыра отырып, қазақтың ұлы ақыны өздерінің төл үнін, өз тұжырымдарын олардың идеяларына қосты.

Абай тәрбиенің құдіретіне сеніп, соған үміт артқан. Ол тәрбие жұмысын бос, қажет емес кәсіп деп санаған адамдарды сынап, мазақ етті.

Ақын бүкіл шығармашылығын адам бойындағы ең жақсы қасиеттерді тәрбиелеуге арнады. Ақын өзінің «Тәрбиелерінде» адамдық деген асқақ ұғымды адамдардың әйтеуір құлатқанын мойындаған.

Абайдың ұлылығы мен көрегендігі оның тарихи сабақтастықты әрқашан әр нәрседен - оқытуда, білім беруде, білім мен ғылымды беруде сезінуінде.

Ақын-педагог пен ойшылды адамгершілік заңдары, өмірдің өзі мен табиғат заңдары талап еткендей өмір сүрмейді деген ой азаптады. Бұл мазасыз ой өлеңнен поэмаға ауысады, оның «Тәрбие сөзіне» енеді. Гуманист өзінің рухани болмысында Абай ежелден келе жатқан патриархалдық өмір салтына қарсы шықты. Ол болыстық ақсақалдар мен байлардың істерін дәріптеген өзінен бұрынғы ақындардың ізімен жүрмеді, бірақ өзіндік құндылықтарды іздеу жолында өзін-өзі танудың жаңа нугасы болды. гуманизм мен ағартушылық жолында.

«Жан диалектикасын» ашуда орыс және әлемдік классиктердің дәстүрлерін сіңіру Абай үшін шешуші маңызға ие болды. Ақын халық арасында ғасырлар бойы өмір сүріп келе жатқан ар-намыс, ізгілік, адамдық қадір-қасиет туралы биік ұғымдарды айналасында болып жатқан әр нәрсеге парыз бен жауапкершілікті түсіну арқылы байытты. Бұл биік ұғымдар зұлымдықпен ішкі қайшылықсыздықты және надандыққа, жалқаулыққа, сараңдыққа, мақтаншақтыққа қарсы күреске - гуманизм мен қайырымдылыққа қайшы келетіндердің барлығын тудырды.

Үшінші сөзде ақын құдіретті ақылдың, адамның рухани ұлылығының расталуын құмарлықпен жақтайды. «Рухани қасиеттер, - деп жазды Абай, - бұл адам өміріндегі ең маңыздысы. Тірі жан мен жауап беретін жүрек адамды жетелеуі керек, сонда оның жұмысы мағыналы болады және өркендеу орынды болады ».

Егер Абай парасаттылық пен ізгілікті уағыздауда халықтың сан ғасырлық даналығына сүйеніп, өлеңдердің идеясын жинаса, адамның рухани әлемін ашуда ол ізашар ретінде әрекет етті.

Абайдың жолы, оның тағдыры қазақ халқының жаңа ұрпақтары үшін, сонымен қатар Орталық Азияның басқа да көптеген халықтары үшін адамның жемісті және қиын өзін-өзі тануының жоғары үлгісі болды. Абайдың гуманистік ізденістері, педагогикалық көзқарастары, ой-толғамдары жалпыадамзаттық адамгершіліктің көптеген қағидаларын болжаған. Абай ұлттық оқшауланудың көрінісімен феодалдық-патриархалдық моральмен күресу қажеттігін де айтты. Ол өркениеттің жоғары сатысында тұрған басқа халықтардың мәдениетіне қандай құрметпен қарағанын еске түсіру жеткілікті.

Абай өз шығармаларында, әсіресе философиялық мақал -мәтелдерде, адамгершіліктің бірқатар категорияларын талдайды (адалдық, шыншылдық, әділдік, парасаттылық, ар, намыс, достық т.б.). Ақын бұл моральдық түсініктердің бір бөлігін толығырақ түсіндіреді, ал кейбіреулеріне басқа моральдық -этикалық түсініктермен байланыстыра тоқталады.

Адамның сұлу болатыны еңбек арқылы болатыны айнымас шындықты Абай жерлестеріне көрсетіп, оңай жеткізген. Ол адамдық биік қадір -қасиетті, адамгершіліктің ең жоғары түсінігін халықтың ағартылуымен және шығармашылық еңбек бостандығымен байланыстырды. Ақынның пікірінше, гуманизм мен қайырымдылықтың ең тән белгілері: адамға құрмет, жан дүниесінің ашықтығы, шынайылық, шыншылдық, адалдық. Бұл ұстанымды түсіндіру үшін Абайдың кеңестік оқырманға кеңінен танымал көптеген өлеңдері мен прозалық «Тәрбие сөздерін» келтіруге болады, алайда біз Абай шығармасындағы осы жанрлардың идеялық -тақырыптық ұқсастығы туралы ескертумен шектелеміз. . Рас, сыни бастама, академик М.Қаратаев атап өткендей, «Абайдың поэтикалық шығармаларында прозалық« Гаклияға »қарағанда әлдеқайда өткір.

Ақын көптеген прозалық шығармаларында өлеңдерінде күрделі поэтикалық образдармен мүсінделген терең философиялық, моральдық-этикалық ойларды ашқан.

Абай тәрбиенің қай саласын қозғаса да, ол әрқашан және ең алдымен оның барлық маңызды құрамдастарын, барлық қырларын мұқият талдайды.

Патша шенеуніктерін, дала билеушілерін, старшиналарды келемеждейтін сатиралық өлеңдерінде Абай орыстың ұлы сатиригі Салтыков-Щедринге еліктейді. Мәселен, мысалы, «Балалар үйінің мектебінде сендер көпсіңдер ...» өлеңінде орыс тілінде оқуды және жазуды үйренгісі келген, бірақ оларға «өтініш» жазуды үйреткен қазақ балаларына қатысты, ақын өкінішпен айтты:

Щедрин мен Толстой туралы

Қай жерде екенін естімедім!

Ақын нағыз Щедриндік сарказммен жоғары адамгершілік қасиеті жоқ адамдарды әшкереледі:

Қарапайымдылыққа, шыдамдылыққа, ар -ожданға, намысқа ұмтылу

Бұл жерде ешкім оны қажет деп санайды.

Білімді іздемейді, ақылмен өмір сүргісі келмейді,

Жалақ пен өтірікті жүндей қамшылау.

Абайдың адамгершілік санасы, әрине, өз заманынан озық болды, оны ескі дүниемен күресуге итермелеген ең алдымен өз халқының артта қалуы мен езгісіне моральдық ашу-ызасы болды. Тарих қазірдің өзінде қазақ даласында жаңа моральдық принциптердің пайда болуының әлеуметтік негізін дайындады, ал Абай өзінің талантының барлық күшімен барлық адамдардың теңдігі туралы айтты. Еркін еңбек қана адамды жоғары тіршілікке айналдыра алады және адам құлдыққа, дәрменсіздікке ұшыраған барлық қатынастарды бұзады.

Әсіресе, Абай өлеңдері мен қара сөздерінде адамдық биік қасиеттерді, қайырымдылық туралы айта отырып, жастарға жиі жүгінетін. Ол адам бойындағы барлық жағымсыз қасиеттерден арылуды ғана емес, сонымен қатар өз бойыңа терең қарауға тырысуды үйретті, егер сенде осы жаман қасиеттер бар ма. Ақын ең жақсы адами қасиеттерді туған жерге, өз халқына деген сүйіспеншілік, адамға деген сүйіспеншілік, достықтағы тұрақтылық, махаббат, мейірімділік, шыншылдық, әділдік, еңбекке деген сүйіспеншілік, білімге ұмтылу деп санаған:

Дос болу, қайнау – жүректің ісі көп!

Ал абырой мен ар -ұждан - ақылға қонымды нәрсе.

Тек ар-намыс пен ар-ұждан маңызды... Ал босқа ма?

Бұл түтін сияқты: сіз өліп, ұшып кеттіңіз!

Ақын шығармаларындағы шынайы достық жоғары бағаланады. Адал достық пен достықты босқа, жүректің екпіні мен ақылдың салқын парасаттылығын ажыратады. Абай үшін адамның жағасын көзінің қарашығындай сезінуі, ар-намысы мен ар-ожданының, достығының берік болуы, қандай сынаққа да төтеп беруі маңызды. Жеке қызығушылыққа негізделген достық, босқа, шынайы емес, шынайы емес, ол бірінші сынаққа, бірінші қиындыққа тап болғанда бұзылады. «Нашар дос, - деп жазады Абай, - көлеңке сияқты. Күн жарқырап тұрғанда, сіз одан құтыла алмайсыз; Бұлттар басыңа жиналғанда, оны таппайсың».

Ақын ең жақын досы жалғыз болу керек деп есептейді. Тек оған ғана ішкі ойларыңызды айта аласыз. Достардың көпшілігінде, Абай айтқандай, «сенде» болу жеткілікті. Абай бекер айтпаған: «Әдепті адамға сеніңіз. Бейқамнан сақтан, қайғылылардың тірегі бол».

Дос сонда жақсы болады,

Егер ол сенімен қиналса, ұрыста.

Нағыз достық үлкен әсер ету күшімен ерекшеленеді, ол өмірді мағыналы, жарқын, әсем етеді. Мұндай достық адам бойындағы жағымды адамгершілік қасиеттердің дамуына және қалыптасуына ықпал етеді:

Сондықтан дос және бауыр ретінде жанашыр болыңыз

Және барлығымен бай екеніңізді бөлісіңіз.

Достық шынайы және адал болсын -

Және барлық жағымсыз сезімдер өшіріледі!

Абай ашумен, ашумен жастарды қиялдағы достардан сақтандырады. Кейбір достар, дейді Абай, өткінші, бүгін дос, ертең «екіжүзді, жақындығы, сүйіспеншілігі бұзылған».

Салмағы жақсы және қалыпты болған кезде,

Сізді әрқашан достар қоршап тұрады, -

Бірақ олар сені бірден тастап кетеді

Егер сізді тас қағып кетсе ...

Абай айтқандай, ар -ұждан да адамның ең құнды адамгершілік қасиеттерінің бірі. Ол адамның мінез -құлқын, оның іс -әрекетін реттегіштердің бірі ретінде әрекет етеді. Саналы адам айналасындағы адамдар мен өз алдындағы моральдық жауапкершілікті сезініп, уақытында өзін тоқтатады, азғыруға бой алдырмайды, қажеттілігін қалыпты жағдайда қанағаттандырады. Абай мақсатсыз өткен өмір үшін ар кемірмеу, жамандықтан сақтану, парасатты адам болу үшін ар-ұждан алдында есеп беруді ұсынады. Егер адамдар ар-ұжданы бар болса, қашан тоқтау керектігін білсе, қалыпты әрекет етсе, өзін-өзі ұстауға бағынады,-деп жазады Абай, онда олар жаман әдеттерден арылып, жақсы мінезге ие болады. Абай ар-ұждан адамның өз іс-әрекетіне өзі баға беруі екенін дұрыс түсінді. Ар ұғымы ұят сияқты адамгершілік ұғыммен тығыз байланысты. Қазақ мақалында: «Ұятты білетін адам адалдықты біледі», - делінген. Дегенмен, ұят пен ұят басқа. Абай, мәселен, «баланың ұятына ұқсайтын» ұят туралы жазады. Мұндай ұяты бар адамдар «еркін надандықтан босата алмайды». Нағыз ұят, Абай айтқандай, ақылға қайшы келетін әрекеттерден туындайды. Бұл жағдайда адам өз әрекетін терең сезінеді, өзін айыптайды, ұйқысын жоғалтады. Ұят, адамды айналдырады, оның адамгершілігінің немесе ұяттығының өлшемін анықтайды. Бұл жағдайда адам өзінің әрекетін терең сезінеді, өзін айыптайды, ұйқысы кетеді. Ұят, адамды айналдырады, оның адамгершілігінің немесе ұяттығының өлшемін анықтайды. Бұл жағдайда адам өзінің әрекетін терең сезінеді, өзін айыптайды, ұйқысы кетеді. Ұят, адамды айналдырады, оның адамгершілігінің немесе ұяттығының өлшемін анықтайды.

Абай шығармаларында ерік пен мінез туралы моральдық -этикалық тұрғыда қозғалған көптеген тұжырымдар бар. Абайдың ойынша, ерік – адамның мақсатқа жетуіне, білімді меңгеруіне, өзін-өзі басқаруына қажетті қасиеті; ерік - адамдық адамгершілік құбылыстардың бірі және адамға ғана тән. Ерік-жігері мықты адам әр түрлі жаман әдеттерден, жеңіл ақшаға ұмтылудан, өткінші, пайдасыз әуестіктен қорғалған.

Абай адамның бойындағы бірқатар жағымды және жағымсыз ерікті қасиеттерді тізіп, олардың болмысын түсіндіруге тырысады. Сонымен, ақын қаттылық пен қаттылықты адамның ең жақсы еріктік қасиеті деп санайды, «оларсыз», «оған әлемде өмір сүру қиын болады» дейді.

Егер ой соқыр болса немесе ой болмаса,

Делириумды өзіңізбен бірге қалдырыңыз!

Абай адамның шектен тыс жалындылығын ұстамдылық басады деп дұрыс айтады:

Ұстамдылық – сіздің қалқаныңыз, ақылдың сенімді белгісі

Өмірдің өзі бізге жеңістің қиындықтарын үйретеді ...

Нағыз адам кез келген кедергіге қарамастан, көздеген мақсатына жетеді. Ерік адамнан үлкен рухани және физикалық төзімділікті, моральдық шыңдауды талап етеді

Тұрақты, ол әрқашан тыныш емес,

Және ол іздегенін табады.

Адам ерікті меңгеруі керек, яғни. өз ойларын жүзеге асыру қабілеті.

Абай да батылдық пен батылдыққа үлкен мән берген. Тек батыл адам өзінің тапқырлығымен және ұстамдылығымен өз пікірін қорғай алады, ол «бөтеннің керуеніне ит сияқты ермейді ... Ол ақылға қонымды нәрсеге бағынады ... Және ол сынаққа төтеп бермейтінге бағынбайды. себепке байланысты ».

Жалқаулық, қорқақтық, қыңырлық, қыңырлық Абай адамның жағымсыз қасиеттеріне жатады. Мақтаншақтар, жалқау адамдар мен қорқақтар әр түрлі жамандықтарға ашкөз. «Мақтанушылардың ар -ұжданы жоқ, мазасыздық, байсалды ой, ащы ой, шешімділік, батылдық, адамгершілік жоқ ... Жалқаулық - белсенділік пен қолөнердің жауы; мақсатсыздық, білімге құштарлықтың болмауы, бастамашылдық, ұятсыздық, кедейлік - бәрі одан туады ».

Абай жастардың өзін-өзі тәрбиелеу, өзін-өзі адамгершілік жағынан жетілдіру мәселелеріне үлкен мән берді. Адамның өзін-өзі дұрыс бағалауы, психологиясының жағымды және жағымсыз жақтары көп жағдайда адамның адамгершілік құндылығын айқындайтынына тоқталған ойшыл ақын жастардан рухани қасиеттерін үнемі жетілдіріп отыруды, мінез-құлқындағы жағымсыз қасиеттерді бірте-бірте жоюды талап етті. .

Адам жастайынан рухани қабілеттерін дамытуға, өзін адамгершілік, эстетикалық, физикалық тұрғыдан жетілдіруге бар күш-жігерін салуы керек.

Адам табиғатынан қаншалықты дарынды болса да, оны дамытуға жеке күш-жігерін салмаса, оның таланты, дарыны, қабілеті жойылып кетуі мүмкін. Абайдың ерік-жігерді, мінезді, эмоцияны өзін-өзі тәрбиелеу туралы айтқандарында жоғарыдағы ойлар олардың негізгі өзегін құрайды.

Қажетті адамгершілік қасиеттерді тәрбиелеу мәселесінде ол өзін-өзі тәрбиелеуге, өзін-өзі реттеуге үлкен мән береді:

... Қаншалықты жігерлілігің болса да – оған берілме.

Сіз қорқынышты бақытсыздықтар жолында қараңғылықты кездестіресіз ...

Егер адам өз ісіне құштар болса, оның ой -өрісі кеңейеді, рухани әлемі әдеміленеді, ал оны жүзеге асырудағы мақсат айқынырақ болады.

Адамды көздеген мақсатқа жетелейтін жолдың бірі – Абай ерік-жігерді шыңдауды қарастырады. Тек ерікті шиеленіс адамға таңдаған жолда қалуға көмектеседі, тек қыңырлық: * өз-өзімен жұмыс істеу ерік-жігердің күшеюіне әкеледі, бірақ адамның өз әлсіздігін үнемі жеңбейінше, бойында ерікті қасиеттерді дамыту мүмкін емес.

«Ерік беріңіз - бұл ақыл -ойды сақтайтын қару. Ермекке, мақтануға ұмтылма», – деген Абайдың ерік-жігердің өзін-өзі тәрбиелеуі туралы лейтмотиві осындай.

Абай жастарды жақсы ерікті қасиеттерге тәрбиелеуді мақсат етіп, бірқатар кеңестер береді. Атап айтқанда, ол былай дейді:

Осылайша сіз ер адамсыз

Сіз бесті жеңдіңіз

Және бесеуін таңдаңыз.

Ғайбат, өтірік, мақтану,

Бос жүру мен ысырапшылдық -

Міне, сенің бес дұшпаның, біл

Және ақыл мен мейірімділік,

Табандылық, қарапайымдылық және еңбекқорлық

Сенім - олар сатылмайды.

Ақын-ағартушы өзін-өзі тәрбиелеу процесінде өзін-өзі баяндау мен өзін-өзі тексеру қандай үлкен рөл атқаратынын айтады. «Кім ақылға қонымды елде болғысы келсе, күніне бір рет немесе аптасына бір рет немесе айына кемінде бір рет өзінің осы күндері қалай өмір сүргенін білуі керек, ол адамдарға пайдалы нәрсе жасады ма, өкіну керек пе? оны болашақта күтеді ... Және есте қалатын ештеңе қалмауы мүмкін ».

Абайдың сезімді, толқынды, жалпы тұлғаны өзін-өзі тәрбиелеу туралы ойлары ең алдымен жастарға арналды. Адам өзінің кемшілігін, қатесін, қатесін танып, оны түзеу керектігін Абай үнемі айтып отырады.

Барлық осы моральдық -этикалық түсініктерді талдай келе, Абай қазақ қоғамында жаман мысал билік құрып тұрғанда, ол із қалдырмай өтпейді, көбінесе адамдарда жаман мінез -құлық қалыптастырады деген қорытындыға келеді. Өскелең ұрпақтың тұлғасын қалыптастырудың әлеуметтік ортаға тікелей тәуелділігін түсінген демократ-ақын әлі де болса оны өзгертудің жолдарын көрмей келеді. Абай кездейсоқ ескертеді, оған (ежелгі уақытта ұлы әл-Фараби сенген) дала халқына өзінің дана кеңестері мен нұсқауларымен көмектесетін ақылды адам қажет. Сондықтан ол мейірімді және ақылды адамдардың моральдық жетілуіне шешуші мән берді.

«Ақиқатқа ұмтылу мен оны түсінуге жоғары санадан туады, - деп жазды Абай, - адамның санасы оның адамгершілігімен, зеректігімен және ғылымға қызығушылығымен анықталады. Бұл сезімдердің пайда болуына, ең алдымен, адамға туғаннан берілетін сезім тазалығы мен дене күші ықпал етеді және олардың дамуы тек адал достарға, ақылды тәлімгерлерге байланысты ».

Абайдың адамгершілікке тәрбиелеудегі негізгі нұсқаулары - патриотизм, гуманизм, интернационализм. Абайдың ағартушылық-демократиялық дүниетанымы тарихи тұрғыдан шектелген және орыс революционер-демократтары деңгейіне көтерілмегенімен, алайда, М.О. Әуезов, Абай эстетикалық принциптерін Б.Г. Белинский және өзінің дарынының бар күшін қоғамға қызмет етуге бағыттады. Ол сондай-ақ П.Г.Чернышевскийдің дүниетанымының негіздерін терең түсінді және оның соңынан еріп, оның қазіргі шындықтың бүкіл көріксіз шындығын көріп қана қоймай, оған аяусыз үкім шығарды. Б.Г. Белинский мен Н.Г. Чернышевский, Абай өзіне үмітсіз қараңғылықты ауыр сезінді, сансыз сұрақтар қойып, өзін қинады. Оның шығармасында адамның ұлылығына, рухани қасиеттеріне деген сенімнің, сенімнің күштілігі,

Абай адамгершілік тәрбиесінің әдістері мен құралдары туралы айта отырып, балаға әдептілік, шыдамдылық, ілтипат, ата-ананың сүйіспеншілігі қажет екенін атап көрсетеді. Абайдың айтуы бойынша, ең зиянды, қауіпті әдіс – дауыс көтеру, ашу, жүйкені жұқарту. «Ата -анадан, - деп жазды ол, - алдымен ақыл -ойды емес, ашуды көрсететін балалар үлгі ала алмайды. Олар да ашуға бой алдырады ». Бірқатар шығармаларында ол ата -анасы мен тәлімгерлерінің дұрыс тәрбие бермеуінен балалардың мінез -құлқы мен мінез -құлқы нашарлайтынын көрсетті. Құрбыларының, достарының, жолдастарының зиянды әсерінен балалар да бұзылады. Осылайша, ата -аналар балаларды тәрбиелеуді есептік мақсатпен байланыстырады. Біріншіден, олар балаларының тұлғасында тек мұрагерлерін көреді; екіншіден, рухани діни қызметкерлер, өлгеннен кейін табынушылар; үшіншіден, қартайған шағында асыраушы. Абай бала тәрбиесінің мақсаттары туралы бұл көзқарастардың бәріне қарсы шықты.

Абайдың пікірінше, адамның әлеуетті қабілеттері қиындықтарды жеңу арқылы жүзеге асады; білімді, дайындықты, шеберлікті, білімді еңбексіз, адамның өзіне ауыртпалықсыз жұмыс жасаусыз, қызығушылықсыз және ізденімпаздықсыз елестету мүмкін емес. Ол мақсатсыз өткізілген әрбір күн адамды қалыпты, саналы өмірден алшақтатады деп жазды. Сондықтан, свопты ойластырылған және пайдалы істермен толтыру қажет.

Абай адамгершілік тәрбиенің гуманистік тұжырымдамасын ұсынады, оның мақсаты - туған халқының мүдделерімен, ойлары мен ұмтылыстарымен өмір сүретін жұмысшы, патриот, жан -жақты, адамгершілігі жоғары адам баласынан шығару.

Абайдың педагогикалық мұрасындағы адамгершілік тәрбиесі туралы айтылғанды ​​қорыта келе, ол педагогикалық өрмекшіде сол кезде қалыптасқан тұжырымдамалық аппаратты кеңінен қолдана отырып, адамгершілікке тәрбиелеудің жеткілікті үйлесімді жүйесін құрғаны үшін кек алу керек. Оның жүйесі достық, ар-ождан, ерік-жігер, ұят, жалқаулық, қыңырлық, қорқақтық, т.б. сияқты адамгершілік категорияларының түсіндірмесін береді.

Абайдың жастарды адамгершілікке тәрбиелеу туралы көптеген ой-пікірлері бүгінгі күні де өзектілігін жойған жоқ: адамгершілік көбікті қасиеттер қиыншылықтарды жеңу барысында шыңдалып, шыңдалады; адамгершілік тәрбиесі мәселелеріне өзімшіл немесе тар эгоисттік позициялардан қарауға болмайды: олар әлеуметтік тұрғыдан шартталған; адамның нағыз сұлулығы оның еңбекқорлығында; жалқаулық қыңырлықты, қулықты, қорқақты т.б.

Сонымен қатар, адамгершілікке тәрбиелеудің бірқатар мәселелері бойынша Абайдың ұстанымдары сәйкессіздігімен, дәлелсіздігімен ерекшеленеді, бұл оның дүниетанымының сәйкес келмеуімен түсіндіріледі. Мысалы, «Қырық бесінші сөзде» ол: «Ол әділетті, адамгершілігі мол, білімі көп дана»,-деп жазады. Бұл арада ол Абай атындағы адамның білімі мен адамгершілік қасиеттерінің арасындағы тікелей байланысты ашпайды.

Тағы бір мысал. Адамды жалпы және адамгершілікке тәрбиелеудегі жақсы үлгінің күшін біле отырып, Абай, егер бай және ақылды адам билікте болса, оның кеңесімен адамгершілік тәрбиесіне шешуші әсер етеді деп сенген. адамдар

Адамгершілікке тәрбиелеу мәселелерінде Абай өз дәуірінен тұтас бір дәуірмен озып кетті.