Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| ждении богатыря в подземный мир и столкновении с Эрликом из‐за смерти лю‐
дей 1 . Это значит, что речь в данном случае тоже идет не столько о выезде бога‐ тыря из дома, из стойбища для борьбы с врагом, сколько о нисхождении его в подземный мир для борьбы с Эрликом. В отличие от древневосточных, якутских и бурятских сказаний, где говорится о необходимости спасения земли, рода че‐ ловеческого, племени, народа, следовательно всего человечества, от чудовищ, всяких бед и несчастий, неминуемой гибели, в алтайских сказаниях появляются новые, связанные с необходимостью спасения не столько земли, человечества, 1 Стеблева И.В. Поэтика древнетюркской литературы... С. 49. Выезд. Богатырское сватовство 303 гармонии мироздания, сколько племени, рода и семьи, жены или невесты, что говорит о его типологически более позднем характере. Во всех рассмотренных случаях причины или мотивы выезда богатыря, его снисхождения на землю или в Подземный мир чрезвычайно важны и в сущности всеобъемлющи. Речь в них идет о спасении от чудовищ всей земли или всего рода человеческого в соответствующих уровню мифологического мышления масштабах. Говоря эпически гиперболизированным языком – это столкновение, борьба миров, борьба за сохранение гармонии мироздания: бо‐ жественный или небесный по своему происхождению богатырь борется с чу‐ довищами, которые угрожают существованию жизни на земле, или земные богатыри ведут борьбу с подземными чудовищами тоже для спасения земной жизни, земных людей. Но в алтайском эпосе опасность уже не является все‐ ленской и всеобъемлющей. В них говорится о судьбе отдельных племен, ро‐ дов, семей или героев, чаще героинь. Тема борьбы богатыря с чудовищами, сохраняя заметную архаичность, на‐ всегда вошла в народный эпос как эпизод, иногда как отдельная линия разви‐ тия сюжета и в более поздних сказаниях. Возможно, что линия эта связана со сказочно‐мифологическими традициями, где многие герои сталкиваются и ве‐ дут борьбу с дивом, происхождение образа которого связана с древнеиранской мифологией. Персонаж этот неоднократно встречается и в тюркском эпосе. Не‐ мало также других чудовищ, с которыми ведут борьбу богатыри. В пятой огуз‐ наме из «Китаби Коркут» рассказывается о битве Делю Думрула с Азраилем, ко‐ торый отнял душу у молодого джигита. Песнь эта имеет явные следы влияния ислама: герой ее все‐таки был покорен Аллахом, ибо ему надо было спасти и свою жизнь. В восьмой огузнаме «Песнь о том, как Басат убил Депегеза» мы встречаемся с широко распространенным международным сюжетом, во‐ первых, о борьбе богатыря с чудовищем; во‐вторых, чудовищем этим оказыва‐ ется Депегез – одноглазый великан наподобие гомеровского Полифема. На ос‐ нове широкого сравнительно‐исторического анализа богатейшего конкретного материала Х.Г. Короглы приходит к выводу, что «совпадение даже в деталях мифа о циклопе из киргизских степей с сарматской версией невольно заставля‐ ет думать, что сообщение Геродота отражает исторический факт: скифы пере‐ несли этот центральноазиатский миф на запад, где он впоследствии вошел в древнегреческий эпос» 1 . Перекликаются с древнегреческой мифологией и эпосом и некоторые дру‐ гие сюжеты тюркского эпоса, связанные с темой борьбы богатыря с чудовищем. В татарском сказании «Йир Тюшлюк» говорится, как герой попадает в подзем‐ ное царство змея. Царь змеев говорит богатырю, что единственная жена Йир Тюшлюка не сможет управиться со всем хозяйством. Змей предлагает ему до‐ быть в качестве второй жены дочь падишаха Барса Кильмес. С этого задания змея и начинается вторичное, но уже по‐настоящему богатырское сватовство героя. В татарской версии речь также идет о падишахе Барса Кильмес. Чтобы понять, о ком в данном случае говорится, нужно привлечь сначала казахское сказание «Кобланды‐батыр», в целом ряде вариантов которого действует тот 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|