Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Короглы Х.Г. Огузский героический эпос. С. 138.
304 Тюркский героический эпос же персонаж. Барса‐Келмес оказывается одним из богатырей калмыцкого хана Алшагыра – главного противника Кобланды. В варианте Е.Т. Аманжолова Коб‐ ланды‐батыр ведет бой с калмыцким ханом Козгалмас («С места не сдвинется»), который одновременно называется и Барса‐Келмес. Для объяснения особенно‐ стей имени этого героя следует обратиться и к некоторым другим материалам, предполагая, что в данном случае имеется в виду не падишах или богатырь под именем Барса‐Келмес, а царь или богатырь из страны под этим названием. Из‐ вестно, что Барсакельмес – остров в Аральском море, название которого в пере‐ воде значит «Пойдет – не вернется». Среди народов Средней Азии, особенно ка‐ захов и киргизов, существует множество легенд и преданий об этом острове. Содержание их полностью соответствует названию острова. По этому поводу «Энциклопедический лексикон» первой половины XIX в. дает следующие све‐ дения: «Азиятцы, особенно киргизы, рассказывают об ней (о горе Барсакельмес на одноименном острове. – Ф.У.) много чудных анекдотов, и не смеют даже к ней приближаться, полагая, что на вершине ее живут шайтаны (черти)» 1 . Далее в лексиконе приводится рассказ одного «очевидца, побывавшего на этой горе», который отмечает, что на горе находится прекрасная долина, где растут разно‐ образные ароматные цветы, травы и плодовые деревья; остров изобилует ис‐ точниками с совершенно прозрачной и чистой водой: «Все пространство напол‐ нено предметами неги и роскоши; удивительные красавицы, подобные рай‐ ским гуриям, поют, пляшут, манят к себе, и так очаровательны, что поселяют особенное желание остаться с ними» 2 . Эта глубоко поэтичная легенда уводит нас в первобытную древность, на‐ поминая широко распространенные во всем мире легенды об островах амазо‐ нок и особенно гомеровский эпос, в котором мы встречаемся с весьма близким по содержанию эпизодом. В «Одиссее» рассказывается, как Цирцея предупреж‐ дает путников об ожидающей их опасности: Прежде всего ты сирен повстречаешь, которые пением Всех обольщают людей, какой бы ни встретился с ними. Кто, по незнанию приблизившись к ним, их голос услышит, Тот не вернется домой никогда. (Пер. В. Вересаева) 3 Отрывок этот почти буквально совпадает с приведенной выше легендой об острове Барсакельмес. И в эпосе «Йир Тюшлюк», особенно в его киргиз‐ ской версии «Эр Тоштюк», остров этот выступает в зловещем облачении. Ис‐ следователь киргизского эпоса Ж. Суванбеков отмечает, что в эпосе тюркоя‐ зычных народов Сибири и алтайцев остров Барсакельмес изображается как эпическая страна, откуда нет возврата 4 . Отметим, что в литературе и фольк‐ 1 Энциклопедический лексикон. Т. 6. СПб., 1836. С. 35. 2 Там же. С. 35. 3 Гомер. Одиссея. М., 1953. С. 142; см. также: Ротери Г.К., Беннет Ф.М. Золотой век амазо‐ нок. М., 2004. 4 Суванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык кенже эпосу. Фрунзе, 1963. 58–59 бб. Выезд. Богатырское сватовство 305 лоре древнего Шумера «Страна без возврата» – это подземное царство, под‐ земный мир 1 . Именно так изображается остров в киргизской версии сказа‐ ния: «Ненавистный подземный див» посылает Тоштюка «туда, откуда никто не возвращается». Так, в сказаниях «Кобланды‐батыр», «Эр Тоштюк» на этом самом острове богатырь встречается с какими‐то чудовищами из Подземно‐ го мира, не то со змеем или царем змеев, не то с дивом, о внешнем виде ко‐ торого ничего не сообщается. Это значит, что первобытные представления об обитателях иных миров постепенно забываются. Таким же неопределенным противником Урал‐батыра в одноименном башкирском дастане изображается Смерть, которая в эпосе «трактуется ли‐ бо как неведомое существо, убивающее людей, либо как некое воплощение всего злого, всех темных сил» 2 . Более определен образ чудовищного белого змея Кахкаха, Аждаха (Азрака). Интересен также мотив борьбы Урал‐батыра с Быком, в чем сказание перекликается с эпосом о Гильгамеше. Но в «Урал‐ батыр»е он трактуется в позднем оформлении и связывается с приручением этого животного. И в «Кобланды‐батыр»е представлена борьба богатыря с чудовищем‐великаном Кара Дэу, и с чудовищным змеем. Приведенные материалы свидетельствуют о том, что выезд богатыря для борьбы с чудовищем отражается во многих героических сказаниях тюркских народов, и даже в тех, где главное место занимает борьба героя с иноземным захватчиком или социальным противником. *** В абсолютном большинстве эпических сказаний тюркоязычных народов самой важной причиной выезда героя в поход является та же идея спасения народа, в раннесредневековом и средневековом эпосе – от чужеземных за‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|