Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| хватчиков. Однако образ противника героя не сразу отрывается от пред‐
ставлений о чудовищах как наиболее опасных врагах героя. В целом ряде сказаний описание противников богатыря отражает в известном смысле пе‐ реходный период: противник эпического героя совмещает в себе черты и иноземного захватчика, и чудовища. В алтайском эпосе борьба героя с Эр‐ лик‐бием – злым подземным духом и его богатырями, как писал И.В. Пухов, «обычно изображается в том же плане, что и борьба героя с чудовищами. Со временем Эрлику как предводителю злых врагов героя все больше и больше придавался облик враждебного хана» 3 . Это общая закономерность развития народного эпоса, когда противник героя из рода человеческого достаточно хорошо сохраняет черты его типологически более раннего врага – чудовища. Одним из наиболее древних персонажей такого типа является Заххак иран‐ ской мифологии, где он изображается как «легендарный иноземный царь и узурпатор иранского престола» 4 . Некоторое влияние идеологии ислама от‐ ражается и в образе Заххака в «Шах‐наме» Фирдоуси, где он показывается 1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 127. 2 Башкирский народный эпос. С. 14. 3 Пухов И.В. Алтайский народный героический эпос. С. 31. 4 Брагинский И.С. Заххак // МНМ. 1. С. 462. 306 Тюркский героический эпос как своеобразная жертва Иблиса. От поцелуя последнего на плечах его вы‐ растают две змеи, которых ежедневно должны были кормить человеческим мозгом. По другому сюжету Заххак изображается как злой персонаж Авесты Ажи‐Дахака – Аждаха, который позже в тюркском эпосе распространяется очень широко как злое существо, чудовище, против которого ведут борьбу многие герои самых различных сказок и сказаний. В такой же роли человека‐чудовища показывается Мангуш в дастане си‐ бирских татар «Ак Кубек». После встречи Ак Кубека со своим врагом, сыном Коден‐хана Мангушем, между ними происходит долгий разговор. Заканчива‐ ется он тем, что богатыри приступают к обильной трапезе, после чего Мангуш пьянеет и засыпает богатырским сном. Ак Кубек решает, воспользовавшись этим, расправиться с ним. По представлениям тех далеких времен такое пове‐ дение Ак Кубека не считалось нечестным или коварным. Образ действий ге‐ роя был освящен эпической традицией. Мангуш – непобедимый богатырь чу‐ довищной силы. Справиться с ним далеко не просто. Ак Кубек сначала связы‐ вает его простой веревкой – она рвется; опутывает ремнями из кожи шести‐ летних быков – их постигает та же участь; стягивает его тело железными об‐ ручами – безрезультатно. Не зная, чем еще связать Мангуша, Ак Кубек выхо‐ дит на дорогу, где встречает седобородого старика. Герой спрашивает у него, чем можно связать Мангуша. Старик отвечает, что для этого нужны ремни из человеческой кожи. Так в сказании появляется сказочно‐мифологический мо‐ тив, происхождение которого восходит к древнейшим верованиям и перво‐ бытным обрядам, связанным с человеческими жертвоприношениями, кото‐ рые когда‐то были распространены повсеместно. То есть, чтобы победить Мангуша, нужно было сначала принести в жертву человека. Поэтому Ак Кубек, услышав слова старика, убивает его и сдирает с него кожу. Свой бесчеловеч‐ ный, с нашей точки зрения, поступок он оправдывает тем, что старик уже дос‐ таточно пожил и съел положенный ему хлеб. Чтобы как‐то объяснить жестокий поступок богатыря, следует выяс‐ нить, против кого же он борется, кто такой Мангуш. В сказании он выступает как сын хана – врага героя. Казалось бы, что этого вполне достаточно. Но при более глубоком исследовании выясняется, что некогда под именем Мангуша подразумевалось ужасное существо, чудовище. П.А. Фалев сообщает, что «у монголов Мангусом называется злой дух. Такое же значение имеет слово Мангус у урянхайцев» 1 . Э.К. Пекарский переводит это слово с якутского и монгольского языков как «ненасытный, жадный, обжора, чудовище» 2 . В со‐ временном монгольско‐русском словаре это слово трактуется как «сказоч‐ ное чудовище» 3 . Обычно это существо определяется в следующих словах: «Мангас (мангус) – антропоморфное существо, пожирающее людей. Принад‐ лежит к доббудийскому, шаманскому пантеону. В отдельных песнях “Джан‐ гариады”, возникших в древности, богатыри боролись с мангасами, но впо‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|