Тюркский героический

Выезд. Богатырское сватовство 309
 
В жизни средневековых кочевых племен большое место занимал захват
и угон скота других племен, что нашло отражение и в народном эпосе.
О племени старых богатырей и угоне их скота в отсутствие хозяев рассказы‐
вается в целом ряде сказаний: «Алтын‐Арыг», «Маадай‐Кара» и др. Об угоне
чужого скота без особой нужды, лишь для обогащения неоднократно гово‐
рится в хакасском эпосе «Алтын‐Арыг». Демоница, главный противник Ал‐
тын‐Арыг – Пора‐Нинчи – говорит Хулатаю и Чибетею:
Айдың алты чирде
Алты хан чуртын талаңар!
Асхырлығ коп малны,
Кiстедiп, сур килiңер!
Куннiң алты чирде
Читi хан чуртын талаңар!
Пуғалығ чахсы коп малны,
Пустадып, сур килiңер!
Владения шести ханов
В мире, [лежащем] под луной, разрушьте!
Много лошадей с их ржущими жеребцами
Сюда пригоните!
Владения семи ханов
В мире, [лежащем] под солнцем, разрушьте!
Много хороших коров с их ревущими быками
[Домой] пригоните!
(Пер. В.Е. Майногашевой)
1
В связи с изложенным существенное место в тюркском эпосе занимает
мотив возвращения угнанного скота, для чего и выезжает богатырь в поход.
Тема эта подробно разрабатывается в сказаниях «Алтын‐Арыг», «Маадай‐
Кара», «Алтай‐Бучай» и др. Тот же сюжет детально разрабатывается в казах‐
ских вариантах сказания «Алпамыс», о чем В.М. Жирмунский писал: «Завяз‐
кой второй части во всех казахских вариантах является угон скота Байборы
в отсутствие Алпамыса калмыцким ханом Тайшыком. Разгневанный Байбо‐
ры посылает сына за табуном, угрожая ему отцовским проклятьем в случае
ослушания. Алпамыс выезжает один»
2
.
Следующей по значимости причиной выезда богатыря в боевой поход яв‐
ляется освобождение пленников, оказавшихся в руках врага: отца – своего или
жены (невесты), брата, сестры, друга и одновременно жестокая месть врагу за
отца, брата и др. В этом отношении весьма оригинально содержание седьмой
огузнаме «Песнь о Йигенеке сыне Казылык‐Коджи». Она рассказывает о свое‐
образных причинах выезда богатыря. Получив разрешение Байындыр‐хана,
Казылык‐Коджа совершает набег на крепость Дюзмюрд, терпит поражение в
единоборстве и оказывается заточенным в зиндан на семнадцать лет. Гораздо
1
Алтын‐Арыг. С. 140, 381–382. 
2
Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. С. 140. 

310 Тюркский героический эпос
более благородна причина выезда сына Казылык‐Коджи Йигенека, который
выезжает в поход для освобождения плененного отца. В результате победы
Йигенека крепость Дюзмюрд все‐таки была разграблена. Нечто близкое есть и
в первой огузнаме «Песнь о Бугач‐хане сыне Дирсе‐хана»: Бугач (Бык) высту‐
пает на защиту отца от сорока дружинников Дирсе‐хана по просьбе матери,
которая узнала об измене дружинников и готовящейся расправе над мужем.
Близко определяются причины выезда богатыря в каракалпакской версии
сказания «Алпамыс». Во вторую поездку Алпамыс выезжает для освобожде‐
ния Байсары – отца Баршин, который остался в стране калмыцкого правителя
Тайша‐хана и терпел всяческие унижения и оскорбления от него. Хотя он и не
был пленником в прямом смысле слова, положение его было ничуть не луч‐
ше
1
. В таджикской сказочной версии того же дастана богатырь выезжает для
спасения своего старшего брата Карахана, который уехал за невестой и про‐
пал. В четвертой огузнаме «Песнь о том, как сын Казан‐бека Урузбек был взят
в плен» говорится, как сын выезжает в поход, чтобы помочь отцу в борьбе с
гяуром. Но попадает в плен. Значит, Казан‐бек сам вынужден выехать, чтобы
освободить плененного сына. Во второй части узбекского «Алпамыша» гово‐
рится, как Алпамыш едет к калмыцкому хану Тайча для освобождения от бед
отца своей жены – Байсары. То есть главная причина выезда героя та же – ос‐
вобождение родственников из плена.
Еще одной причиной выезда богатыря в тюркском эпосе являются ве‐
щие сны, содержание которых обосновывает необходимость похода. В вари‐
анте Н. Байганина «Кобланды‐батыр»а богатырь во сне узнает, что его стра‐
на захвачена калмыцким ханом Алшагыром. Батыр возвращается на родину,
чтобы освободить ее от узурпатора. В варианте Сенгирбаева тоже рассказы‐
вается о вещем сне Кобланды‐батыра; герой узнает, что творится на родине
в его отсутствие и возвращается домой. Однако вещие сны в данном случае
выступают не столько как причина выезда богатыря, сколько как повод.
Причина же возвращения богатыря домой, которое изображается как вы‐
ступление в поход, связана с захватническими действиями узурпатора.
Выступление богатыря в поход, его выезд из дома может быть вызван и
другими самыми разнообразными причинами, которые объединять в какие‐
либо группы не представляется возможным. Поэтому в каждом конкретном
произведении такие случаи должны рассматриваться отдельно. Так, в одном
из вариантов «Манас»а рассказывается, что на скачках конь богатыря Акку‐
ла одержал победу, из‐за чего произошла ссора между кытаями и киргизами,
приведшая к боевому столкновению. В десятой огузнаме «Песнь о Сегреке
сыне Ушун‐Коджи» говорится, что высокомерного, заносчивого, хвастливого
Эгрека вполне обоснованно упрекают: «Слушай, сын Усун‐Коджи! Из сидя‐
щих здесь беков каждый добыл то место, где сидит, ударами меча и раздачей
хлеба. А рубил ли ты головы, проливал ли кровь, кормил ли голодного, одел
ли нагого?»
2
. После этого по разрешению Казана Эгрек выезжает в поход,
попадает в плен. Для освобождения его выступает в поход младший брат.
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: