Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 380 Тюркский героический эпос
От упершегося в него копья Не мог освободиться храбрец Тугалык, Богатырь Кекче уперся копьем, Но не мог свалить его с коня. Рыжего коня, что был под ним, (Тугалык) быстро повернул, К многочисленному войску припустился Нечестивец, побежал, Айдаркана сын богатырь Кекче Вонзил копье ему в спинной хребет 1 . В отличие от рассмотренного выше этот поединок завершается очень быстро. Очевидно потому, что силы оказались неравными. В киргизской эпопее «Манас», воинской по своей сущности, много кар‐ тин битв богатырей: единоборств отдельных героев; битв, когда один бога‐ тырь расправляется со многими воинами противника. Такие же картины имеются в узбекском «Алпамыш»е, в отдельных вариантах казахского «Коб‐ ланды‐батыр»а и др. Как это обычно для тюркского героического эпоса, в узбекском эпосе «Алпамыш», перед началом битвы калмыцкий богатырь Кокальдаш и узбек Алпамыш обмениваются взаимными оскорблениями 2 . Заключительным этапом развития способов изображения битвы богаты‐ ря или богатырей в народном эпосе является описание битв войск, условно го‐ воря – целых армий, с обеих сторон, когда под руководством богатыря и его противника, тоже сильного и могучего героя, выступают многочисленные, многотысячные воины. Изначально подобного рода битвы целых армий не ха‐ рактерны для героико‐архаического и героического эпоса. Такие картины по‐ являются позже, когда столкновение войск, многочисленных армий становит‐ ся типичным явлением реальной действительности Средневековья, когда первобытные обряды и обычаи, моральные, нравственные установки, своеоб‐ разные правила ведения боя и поведения богатырей начинают отступать на второй план и на смену им приходят требования суровой действительности, межродовой, межплеменной и вообще междоусобной борьбы. Борьба эта была связана с эпохой средневекового феодализма, когда требования первобытно‐ го этикета уступают место феодально‐крепостническим принципам Средне‐ вековья. Хотя изображение битв между двумя армиями в целом встречается уже в достаточно ранних эпических сказаниях различных народов. Поскольку речь идет уже о битве целых, нередко достаточно больших групп воинов, то естественно, что отпадают описания целых эпизодов еди‐ ноборств, связанных со своей «обрядностью» как ведения боя, так и описа‐ ния его в произведениях фольклора. Поэтому описания эти становятся на‐ много проще, исчезает многое «чудодейственное», «волшебное». Но сама из‐ вестная «обрядность», вернее традиционность, изображения боя остается. 1 Манас. Кн. 2. С. 109, 431. 2 Алпомиш. Ўзбек халқ кахрамоньик эпосы. 169, 533 бб. Битвы богатырей 381 Для выяснения вопроса об особенностях изображения столкновения, битв целых и многочисленных войск можно взять описание боя между войсками калмыцкого богатыря Орго и войска Манаса. Как правило, до начала описа‐ ния самого боя даются общие сведения, общая характеристика войск. Так, с самого начала сказание подчеркивает чрезвычайную многочисленность воинов с обеих сторон, когда войска начинают двигаться друг против друга. Подчеркивается, что под руководством Манаса идет четырехсоттысячное войско, а под водительством Орго – триста тысяч. Желбиреп желек туу болуп, Жер жарылган чуу болуп, Бир жагында Кумдуу‐Суу, Бир жагында Кара‐Суу. Эки жагы суу болуп, Желеги туудан бөлүнбөй, Жердин жүзү көрүнбөй, Тозоңу тоодой созулуп, Туу, байрагы кошулуп, Кылкандай найза кылкылдап, Таскылдын ара талаасы Аскерте толып былкылдап... Развевались знамена и флаги, Землю раскалывал шум… Не было видно лика земли, Пыль поднимается столбом, Соединились знамена и флаги, Колеблются пики, словно усики колосков, Степь, что в Таскыле, Переполнена колышущимся войском 1 . Поскольку войско Манаса по количеству превосходит войско Орго, по‐ следний очень переживает, беспокоится, что ему не удастся победить в этой схватке. И Орго говорит: «Разум покинул меня, придайте храбрости мне». Так как по традиции в подобного рода сражениях огромную роль играли от‐ дельные могучие богатыри, в сказании дается характеристика богатыря из войска Орго – Атана, на которого возлагаются все надежды: Курушканда жеке өзүн Жетимиш балбан байлаган, Эки көзү желкеде Шор кудуктай кайнаган, Эриккенде бу капыр Эки жүз балбан ойногон, Элдиретип кай бирөөн 1 Манас. Кн. 2. С. 62, 384. |