Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| бовали» в сущности все виды своих оружий, они как бы мирно разошлись и
каждый из них отправился к себе: «Күүгүм кирип, күн батып Жай‐жайына барышты. Аскерге барып тим жатты». – «Наступили сумерки, солнце зашло, Каждый поехал к себе. В войско вернулись, тихо улеглись» 3 . Весьма близко к приведенным картинам представлено и описание еди‐ ноборства Кобланды‐батыра и хана кызылбашей Казана перед битвой бога‐ тыря с войском последнего в казахском героическом эпосе «Кобланды‐ батыр». До описания единоборства говорится о длинном диалоге Кобланды‐ батыра и Казан‐хана. После взаимных угроз и оскорблений начинается глубоко традиционное описание боя, где повторяется многое из того, что уже было в описании едино‐ борства Кегети и Абдылда в эпосе «Манас». В «Кобланды‐батыр»е богатыри сначала тоже ведут бой на копьях: «Ырғай сапты сүңгiнi Ырғай, ырғай салысты, Итерiсiп турысты, Найза қанға майысты» – «Копьями с древками из ирги Взмахнули, пронзили друг друга они, Постояли, снова стали копьями (друг дру‐ га) колоть, Изогнулись копья, все в крови» 4 . После этого «на кинжалах они дра‐ лись, мечами рубились они». Но кинжалы у них сломались, мечи изогнулись. Во время битвы «у обоих железные кольчуги по колечкам разошлись». В отличие от описания битвы калмака Кегети и богатыря киргизов Абдыл‐ ды здесь говорится о полной победе Кобланды‐батыра, который еще раз взялся за копье: «Артық туған Қобланды Найзасын ырғап ендiрдi. Қазанды аттан төндiрдi, Ат көтiне мiндiрдi, Ту жығылар айшықты, Ақ денеден қан шықты. Шауып едi, жан шықты» – «Благородный Кобланды взмахнул копьем, (во врага) 1 Манас. Кн. 2. С. 106–107, 429. 2 Там же. С. 107, 429. 3 Там же. С. 108, 430. 4 Там же. С. 119, 279. Битвы богатырей 379 вонзил. Казана сдвинул с седла прямо на круп коня, стяг с полумесяцем упал, по белому телу потекла кровь, ударил (еще) и отлетела его душа» 1 . После краткого рассмотрения описания единоборства Кегети и Абдыл‐ ды, Кобланлы‐батыра и Казан‐хана можно сказать, что описание это, види‐ мо, наиболее типичное, распространенное в различных сказаниях. Хотя в рассказе о битве Кегети и Абдылды и нет воспроизведения «славной побе‐ ды» или «сокрушительного поражения» одного из богатырей, представлено типичное описание единоборства, когда герои «как по писаному» меняют виды оружия, ведут бой, строго и методично соблюдая все «правила» по‐ единка. Главное в рассмотренных описаниях поединков – это их глубокая традиционность, с чем, очевидно, и связана их известная схематичность, «приглаженность». Здесь все «на своем месте». Нет ничего лишнего. Этим и объясняется, например, и то, что поединок между Кегети и Абдылдой ока‐ зывается незавершенной: никто из богатырей не побеждает. При этом сле‐ дует особо подчеркнуть, что как и в архаическом алтайском героическом эпосе, в средневековых казахских, по существу, воинских повествованиях по традиции неоднократно повторяется выражение, подтверждающее тожде‐ ство понятий кровь – душа. В отличие от всего описанного в более архаичном киргизском «Манас»е представлено некое отступление от «приглаженной схемы» и обращение к деталям более реалистическим. Речь в данном случае идет о воспроизведе‐ нии поединка между богатырем калмаков Тугалык и ханом Кекче. Описание здесь тоже начинается традиционно, когда сначала говорится о грозном внешнем виде богатыря или богатырей, об их вооружении и т.д. Тугалык и Кекче дерутся только на копьях: Эр Тугалык баатырга Көкчө барды бетине Жанчуу менен көкчөнүн Ээринин минди көтүнө. Найзасына такалып Эр Тугалык чыгалбай. Баатыр Көкчө сайып тур Ат үстүнөн жыгалбай. Астындагы сары атын Бура тартып алганы. Калың колго бет алып Капыр казып калганы, Айдаркан уулу эр Көкчө Жонго найза салганы. К богатырю Тугалыку‐храбрецу Приблизился Кекче, От удара Кекче Тот сполз с седла на круп коня. 1 Манас. Кн. 2. С. 119, 279. |