Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Афанасьева В.К. Гильгамеш // МНМ. 1. С. 303.
388 Тюркский героический эпос скими мифологией, эпосом и литературой, что достаточно ярко выражается в многочисленных художественных произведениях * . Традиции изображения участия богов и богинь или их «представителей» на Земле – пророков и святых‐аулие – в жизни эпических героев и героинь (ро‐ ждение, боевые подвиги, особенно смерть или гибель), начавшаяся на Древнем Востоке, активно продолжаются как в раннее, так и в позднее Средневековье повсеместно. В раннем тюркском эпосе, так или иначе отраженном в древне‐ тюркских надписях, в жизни историко‐эпических героев участвуют Тенгри (Тәңре), богини Умай и Йир‐Суб, о которых выше уже говорилось. С распространением ислама у тюркских народов (X–XVII вв.), в тюркском эпосе появляются многочисленные эпизоды, мотивы и сюжеты, когда эпи‐ ческие герои и богатырские девы, ранее обращавшиеся к духам тотемных предков (горы, скалы, Хозяйка Алтая и т.д.,) теперь обращаются за помощью к Аллаху, Его пророкам и святым. По давно установившейся традиции, гибель эпического героя происходит или в ходе битвы, или после ее окончания. Именно поэтому в ходе битвы бога‐ тыри обращаются за помощью по известному с древневосточной эпики прин‐ ципу прежде всего к богам и богиням; хронологически более позднему, но ти‐ пологически, видимо, более раннему тюрко‐татарскому или тюрко‐ монгольскому эпосу – ко всевозможным «сверхъестественным» силам (камни, чудодейственные живые оружия, духи предков и т.д.); у мусульманских тюрк‐ ских народов – к Аллаху (прежде всего), Пророку Мухаммеду, Хызыру или Хы‐ зыр‐Ильясу, святым, аулие, к сорока чилтенам или сорока чоро и т.д. Образы покровителей богатыря или будущего богатыря широко пред‐ ставлены в тюркском героическом эпосе. В казахском эпосе таковым неред‐ ко выступает упомянутый Шашты‐Азиз Баба‐Туклас, «легендарный покро‐ витель батыров, в ряде преданий – мифический родоначальник племени * Обратимся к некоторым примерам из древнегреческой мифологии. Первое место среди могущественных богов Древней Греции занимает бог‐громовержец Зевс, который может как помочь, так и навредить эпическим героям, особенно в ходе всевозможных столкновений и битв (Зевс (Юпитер) // Мифы и легенды народов мира. Т. 1. М., 2000. С. 60– 65). Не менее могущественна богиня Гера – родная сестра и жена Зевса. Она особенно опас‐ на во гневе. Так, чтобы скрыть свою любовь к Ио, Зевс превратил ее в корову, которую по‐ том долго мучила Гера (Гера // Мифы древнего мира. СПб., 1995. С. 187–189). Весьма приме‐ чательна богиня Афина‐Паллада (у Римлян – Минерва), которая «вышла на свет из головы громовержца (Зевса. – Ф.У.)» как могучая воительница, «в полном вооружении, в блестящем шлеме, с копьем и щитом предстала она перед изумленными очами богов‐олимпийцев» (ср. с некоторыми древнетюркскими богатырскими девами, с Хледом из гуннского эпоса). Во время троянской войны XII в. до н.э. она выступала на стороне троянцев, иногда как бы не‐ посредственно участвуя в воинских схватках (Афина‐Паллада // Там же. С. 192–193). В каче‐ стве еще одного примера участия богов и богинь в древнегреческих войнах и боевых столкновениях можно сослаться на свирепого и сурового бога войн и раздоров Ареса, кото‐ рый, однако, терпит поражение не только от могущественной Афины‐Паллады, но и от смертных, то есть простых воинов. Так, внуки бога Посейдона, которые считались смерт‐ ными, заковали Ареса «и тринадцать месяцев продержали в медном кувшине – без помощи Гермеса (вестника богов) он бы и не спасся оттуда» (Зурабова К.А., Сухачевский В.В. Мифы и предания. Античность и библейский мир. С. 35–36). |