Тюркский героический

388 Тюркский героический эпос
скими мифологией, эпосом и литературой, что достаточно ярко выражается
в многочисленных художественных произведениях
*
.
Традиции изображения участия богов и богинь или их «представителей»
на Земле – пророков и святых‐аулие – в жизни эпических героев и героинь (ро‐
ждение, боевые подвиги, особенно смерть или гибель), начавшаяся на Древнем
Востоке, активно продолжаются как в раннее, так и в позднее Средневековье
повсеместно. В раннем тюркском эпосе, так или иначе отраженном в древне‐
тюркских надписях, в жизни историко‐эпических героев участвуют Тенгри
(Тәңре), богини Умай и Йир‐Суб, о которых выше уже говорилось.
С распространением ислама у тюркских народов (X–XVII вв.), в тюркском
эпосе появляются многочисленные эпизоды, мотивы и сюжеты, когда эпи‐
ческие герои и богатырские девы, ранее обращавшиеся к духам тотемных
предков (горы, скалы, Хозяйка Алтая и т.д.,) теперь обращаются за помощью
к Аллаху, Его пророкам и святым.
По давно установившейся традиции, гибель эпического героя происходит
или в ходе битвы, или после ее окончания. Именно поэтому в ходе битвы бога‐
тыри обращаются за помощью по известному с древневосточной эпики прин‐
ципу прежде всего к богам и богиням; хронологически более позднему, но ти‐
пологически, видимо, более раннему тюрко‐татарскому или тюрко‐
монгольскому эпосу – ко всевозможным «сверхъестественным» силам (камни,
чудодейственные живые оружия, духи предков и т.д.); у мусульманских тюрк‐
ских народов – к Аллаху (прежде всего), Пророку Мухаммеду, Хызыру или Хы‐
зыр‐Ильясу, святым, аулие, к сорока чилтенам или сорока чоро и т.д.
Образы покровителей богатыря или будущего богатыря широко пред‐
ставлены в тюркском героическом эпосе. В казахском эпосе таковым неред‐
ко выступает упомянутый Шашты‐Азиз Баба‐Туклас, «легендарный покро‐
витель батыров, в ряде преданий – мифический родоначальник племени
*
Обратимся к некоторым примерам из древнегреческой мифологии. Первое место
среди могущественных богов Древней Греции занимает бог‐громовержец Зевс, который
может как помочь, так и навредить эпическим героям, особенно в ходе всевозможных
столкновений и битв (Зевс (Юпитер) // Мифы и легенды народов мира. Т. 1. М., 2000. С. 60–
65). Не менее могущественна богиня Гера – родная сестра и жена Зевса. Она особенно опас‐
на во гневе. Так, чтобы скрыть свою любовь к Ио, Зевс превратил ее в корову, которую по‐
том долго мучила Гера (Гера // Мифы древнего мира. СПб., 1995. С. 187–189). Весьма приме‐
чательна богиня Афина‐Паллада (у Римлян – Минерва), которая «вышла на свет из головы
громовержца (Зевса. – Ф.У.)» как могучая воительница, «в полном вооружении, в блестящем
шлеме, с копьем и щитом предстала она перед изумленными очами богов‐олимпийцев» (ср.
с некоторыми древнетюркскими богатырскими девами, с Хледом из гуннского эпоса). Во
время троянской войны XII в. до н.э. она выступала на стороне троянцев, иногда как бы не‐
посредственно участвуя в воинских схватках (Афина‐Паллада // Там же. С. 192–193). В каче‐
стве еще одного примера участия богов и богинь в древнегреческих войнах и боевых
столкновениях можно сослаться на свирепого и сурового бога войн и раздоров Ареса, кото‐
рый, однако, терпит поражение не только от могущественной Афины‐Паллады, но и от
смертных, то есть простых воинов. Так, внуки бога Посейдона, которые считались смерт‐
ными, заковали Ареса «и тринадцать месяцев продержали в медном кувшине – без помощи
Гермеса (вестника богов) он бы и не спасся оттуда» (Зурабова К.А., Сухачевский В.В. Мифы и
предания. Античность и библейский мир. С. 35–36).

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: