Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. С. 73–74.
2 Новиков В.А. Личное имя — социальный знак. С. 38. 3 Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1967. С. 90. 4 Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. С. 32, 41, 61, 65. 5 Там же. С. 365. 6 Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. С. 103. 7 Там же. С. 56. Имя эпического героя 223 ясь на этом, И.В. Пухов писал об общности древних истоков эпоса многих тюрко‐монгольских народов 1 . Если в древности и раннем Средневековье изменение имени героя, нали‐ чие у него двух имен связывалось с определенными верованиями, обрядами и обычаями, позже такое же явление объясняется достаточно важными соци‐ ально‐политическими событиями. Так происходит в довольно позднем ис‐ торико‐героическом сказании целого ряда тюркских народов «Идегей», что особенно ярко отражается в его татарской версии, на основе которой мы и рассмотрим вкратце поднятый вопрос. Как известно из содержания дастана, долгое время герой его носит имя Кубугыл, младшего сына друга отца Иде‐ гея Кутлукия – Джантемира, поскольку из‐за острого конфликта с ханом вся семья Идегея, следовательно, и он сам были казнены Токтамыш‐ханом. Спас Идегея Джантемир, пожертвовав ради этого своим самым маленьким сыном Кубугулом, чье имя и носит до поры до времени Идегей. Когда хан начинает подозревать, что под именем Кубугыла скрывается кто‐то другой, пригла‐ шают 195‐летнего Субра‐жырау, который и выясняет вопрос и предупрежда‐ ет хана, какие несчастья может ожидать Токтамыш от Идегея: Камчы тияр муйныңа, Кан саргылыр куйныңа, Такыя олы башыңны Кисәр булгай шул угыл. Инде мин кеше танымам, Әгәр кеше танысам, Котлыкыя би улы Идегәй ул – Кобогыл!.. 2 Плетка шею твою рассечет. Кровью грудь твоя истечет. Венценосной твоей голове Этот муж окажет почет: С плеч ее отсечет. Ужели я не знаю людей, Этот батыр, Кубугыл, – Сын Кутлукии – Идегей (Пер. С. Липкина) 3 В редких случаях эпический герой может провести свое детство и юность вообще без имени, что мы видели при рассмотрении сказания «Джик Мэрген». Такое же явление наблюдается и в хакасском героическом эпосе, хотя там речь идет об «эпическом младенце». Так, в эпосе «Алтын‐Арыг» есть такие слова: 1 Пухов И.В. Героический эпос тюрко‐монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 19. 2 Идегәй. Татар халык дастаны: төз.‐мөхәррир Г. Гыйльманов. 64 б. 3 Идегей. Татарский народный эпос: пер. С. Липкина. Казань, 1990. С. 61. Подр. см.: Ур‐ манче Ф. Народный эпос «Идегей». Казань, 1999. С. 56–66. 224 Тюркский героический эпос «Хан Тибет хан, алып кiзi, Айланып, чоохтабысхан: “Айдың алты чирдi Алты хати айландырдым, Куннiң алты чирдi Чиiе хати ибiр килеедiрбiн. Ус час тузында Пубам Хан Чичiл хан Аар адым адап пирерге Аран‐чула ат туттырған...”» – «Отвечая ей, Богатырь Хан‐Тибет‐хан сказал: “[Эту] землю под луною Я шесть раз объехал. Чтобы мне, трехлетнему, Дать почетное имя, Мой отец Хан‐Чичил‐хан Велел поймать скакуна”» 1 (пер. В.Е. Майногашевой). В комментариях к этому отрывку В.Е. Майногашева пишет, что у хакасов наре‐ чению имени придавалось особое значение: «Имя в эпосе дается, когда маль‐ чик или девочка могут сами поймать в табуне отца подходящего для себя вер‐ хового коня и тем самым показать свою самостоятельность и возмужалость». При этом право наречения именем давалось только особо уважаемым стари‐ кам, каждый из которых при выполнении обряда выполнял целый ряд риту‐ альных действий: всполаскивал рот молоком, которое у всех народов счита‐ лось напитком священным; устраивал, как и у киргизов, казахов, узбеков и не‐ которых других, специальное празднество, для угощения гостей закалывали жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|