Тюркский героический

Детство героя. Богатырский конь и оружие 267
 
Не взять супруга моего оружием никаким…
Когда в крови дракона омываться он стал,
Листок с соседней липы на витязя упал
И спину меж лопаток на пядь прикрыл собой,
Вот там, увы, и уязвим супруг могучий мой.
(Пер. Ю. Корнеева)
1
И в древнегреческой мифологии, и в немецкой песни неуязвимость героя
связывается с представлениями об ином мире – мире подземном. По воззрени‐
ям некоторых народов, как говорилось, душа и кровь – понятия тождественные.
Неуязвимость Ясона, в свою очередь, объясняется связью с «маслом Прометея»,
с кровью последнего. А неуязвимость Зигфрида – с кровью дракона. Значит, си‐
ла (душа) Прометея через его кровь передается Ясону. А сила дракона таким же
путем – Зигфриду. Здесь же можно вспомнить, что в восточно‐романской бога‐
тырской сказке о Георге говорится, что он стал неуязвимым, окунувшись в
кровь убитого им змея.
Приведенные объяснения условной уязвимости Ахилла или Кришны
находят соответствие в весьма архаических кабардинских сказаниях о нар‐
тах: «Из камня вышел Сосруко – сверкающий, пылающий огнем. Тут же Со‐
сруко закалили. При закалке Тлепш держал его клещами за голени, и они ос‐
тались мягкими, а все другие части сделались стальными. Сталью были его
мышцы, крепкие, как у слона»
2
.
Известно, что по древнегреческой мифологии, Стикс – река в царстве
мертвых. В связи с этим напрашивается такая параллель из якутского эпоса.
Одним из условий получения богатырем олонхо неуязвимости является ку‐
пание его в мертвой воде. В сказании «Нюргун Боотур Стремительный» не‐
бесные божественные шаманки, чтобы сделать героя неуязвимым, советуют
ему: «Ты смелее в мертвую воду ныряй, – ты не утонешь в ней! Закаленного
мертвой водой – никакая стрела тебя не пронзит, никто огнеглазый не сгла‐
зит тебя!». Мертвая вода не только делает богатыря неуязвимым, но и при‐
бавляет ему силы: «Исполина Уот Усуму, наконец, одолеешь ты, избавишь
мир от него!» (пер. В. Державина)
3
.
Обоснование неуязвимости героя закаливанием его в огне встречается в
мифологии и эпосе целого ряда народов. Возможно, что начинается оно с
древнегреческой мифологии, где есть такой сюжет: «У супруги Келея Мето‐
ниры был ребенок, и Деметра стала его нянчить. Желая сделать мальчика
бессмертным, богиня ночью клала дитя в огонь и таким образом уничтожала
смертные части тела, но, так как Демофонт (таково было имя ребенка) рос с
неимоверной быстротой, Метанира подстерегла богиню и увидела, что та
делает. Схватив ребенка, положенного в огонь, Метанира громко закричала,
1
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. С. 460–461. 
2
Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 194. 
3
Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Якуктск,
1975. С. 331. 

268 Тюркский героический эпос
и дитя из‐за этого погибло, уничтоженное огнем: Деметра же явила свою
божественную сущность»
1
. Следовательно, по народным представлениям, ни
в коей мере нельзя препятствовать священнодействию. Иначе обязательно
произойдет трагедия.
Из произведений тюркского героического эпоса, очевидно, лишь в якут‐
ских олонхо так или иначе отражается мотив закаливания богатыря огнем.
Как пишет И.В. Пухов, «закалка героя выражается в ковке его на горячем
кузнечном горне… В результате закалки герой получает богатырскую мощь:
тело его, перековавшись на горне, становится крепким, как железо, неуязви‐
мым для вражеского оружия»
2
.
Во всех приведенных случаях неуязвимость героя так или иначе связыва‐
ется с миром небесным, чаще с миром чудовищ, что говорит об их архаическом
происхождении. Но получение богатырем магической неуязвимости может
быть связано и с духом предков, то есть с его чудесным рождением. Дух родово‐
го дерева или богиня земли, которая дает богатырю якутского олонхо непо‐
мерную силу вместе со своим грудным молоком, делает его неуязвимым своим
благословением. В олонхо «Юрюн Уолан» дух земли и родового дерева следую‐
щими словами благословляет богатыря: «Пусть огненные глаза не взглянут
против тебя; пусть стрелоязычные не попадут в тебя своим злым словом; пусть
огонь тебя не ест (не жжет), широкая вода не берет, камень не тупит, остролез‐
вийное не колет, не режет. Победи ты всех своих врагов и супротивных»
3
. В
дальнейшем развитии тюркского эпоса такой путь получения героем неуязви‐
мости приобретет мусульманизированную форму.
Более сложный вариант рассказа о получении неуязвимости имеется в
башкирском сказании «Урал батыр»: уничтожив девятиголовых змеев и ос‐
вободив заточенных в темницу батыров и девушек‐красавиц, Урал батыр
разрубает на части шестиголового змея, из сердца его извлекает золотой
ключ от дворца тайн и находит там магический посох, о котором богатырю
рассказал змей‐оборотень Заркум:
Ул таяктың даны шул:
Һыуға төшһәң, батмасһың,
Утка инһәң, янмасһың;
Күренмәскә теләһәң,
Һис бер йән дә күрәлмәс.
Дошман һине эзләһә,
Бер касан да табалмас.
Этого посоха секрет вот в чем:
[С ним] не утонешь, оказавшись в воде,
Не сгоришь, если в огонь попадешь.
Если захочешь невидимым стать,
Ни одна душа не увидит тебя,
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: