Учебное пособие для студентов высших учебных заведений



Pdf көрінісі
бет228/365
Дата17.09.2022
өлшемі23,51 Mb.
#39348
түріУчебное пособие
1   ...   224   225   226   227   228   229   230   231   ...   365
Байланысты:
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана

Верования и культы. 
Судя по материа-
лам погребений, бытовали культы мертвых и 
предков. Истоки этих культов основывались 
на вере в бессмертие умерших родичей, вере в 
существование потустороннего мира, где мерт-
вые продолжают жить по обычаям, привычкам 
и правилам своей общины. Отсюда захороне-
ние вместе с покойником имущества, соразмер-
ного с его авторитетом и местом в обществе, 
сложный ритуал захоронения, характерный 
для каждого племени или группы племен, со-
вершаемый на родовом или племенном кладби-
ще. У скотоводов это, главным образом, районы 
зимовок. Сюда, как правило, доставлялись все 
умершие, независимо от времени года и терри-
ториальной отдаленности места смерти.
Погребальный обряд сакских и усуньских 
племен значительно отличается от обрядов 
предшествующего времени. Если для эпохи 
бронзы типичны каменные ограды и захороне-


Глава IV.
222
Эпоха ранних кочевников
223
Эпоха ранних кочевников
ния в каменных ящиках, то у саков всех райо-
нов обитания господствующей формой стано-
вятся курганные могильники и захоронения в 
грунтовых могилах, имеющих в большинстве 
овальную конфигурацию. Появляются и новые 
конструкции погребальных камер в виде под-
боев и катакомб.
Существовали и некоторые различия в дета-
лях погребальных обрядов, имевшие локальный 
или временный характер. Например, савроматы 
Южного Зауралья и Западного Казахстана хо-
ронили своих соплеменников в узких или широ-
ких прямоугольных грунтовых ямах, покрытых 
сверху деревянным настилом. У некоторых пле-
мен той же территории были распространены 
погребальные камеры квадратной и круглой 
формы, встречались ямы с уступами или запле-
чиками вдоль длинных стенок.
У саков Приаралья своеобразны могилы с 
канавкой по периметру дна, погребения на зем-
ляной лежанке, могилы со столбовыми ямами, 
расположенными по углам дна или по кругу. В 
Семиречье и на Алтае богатые погребения со-
вершались в больших деревянных срубах, пос-
троенных либо на древней поверхности, либо 
опущенных в грунтовые ямы. Для рядовых пог-
ребений этих районов характерен обычай кол-
лективных захоронений или последовательных 
подхоронений в неглубоких грунтовых ямах. 
В Центральном Казахстане устойчивым типом 
погребальных сооружений были грунтовые 
ямы овальной формы с покрытием из каменных 
плит, здесь же бытовал особый тип надмогиль-
ных сооружений в виде курганов с каменными 
грядами. Различия в обряде погребения племен 
говорят о том, что у них не существовало строго 
единой системы религиозных представлений. У 
кангюев были распространены подкурганные 
захоронения в катакомбах, в могилах с подбо-
ями, в наземных и полуподземных склепах, в 
могилах, выдолбленных в искусственных глино-
битных платформах.
У племен Казахстана был распространен 
культ, связанный с почитанием огня, коня, солн-
ца и других светил. Античные и древнеиранские 
источники прямо указывают на то, что главным 
почитаемым божеством у некоторых сакских 
племен было солнце, с которым тесно был связан 
образ небесного огня. В сакских погребениях 
Центрального Казахстана и других районов 
многократно установлен обычай жертвоприно-
шения коней солнечному божеству, известны 
и разные варианты: захоронение трупа коня и 
его чучел, захоронение конских шкур с головой 
и конечностями, погребение конской узды или 
отдельных ее деталей. Культ огня и солнца был 
распространен у усуней. У саков и усуней име-
лись своеобразные храмы под открытым небом в 
виде площадок, где горел огонь, где совершались 
жертвоприношения в честь праздников, связан-
ных с цикличностью времени — наступлением 
Нового года, началом пахоты и окотом скота, 
наступлением сбора урожая и забоя скота.
Устраивались в храмах религиозные цере-
монии с коллективными трапезами. В церемо-
ниях использовались бронзовые и железные 
котлы, столы для подачи мяса, жидкостей. Здесь 
же возжигались в специальных светильниках 
священные огни. С помощью бронзовых сосу-
дов с длинными ручками производился обряд 
очищения дымом сосны, арчи, травы адраспан.
Культ огня как священной всеочищающей 
стихии ведет свое происхождение от культа 
солнца. Он был распространен у большинства 
скотоводческих племен Евразии. С верой в 
очистительную силу огня, отгоняющего злых 
духов, связаны обряды сожжения деревянных 
надмогильных сооружений в Западном Казах-
стане. У савроматов и сарматов Илека и Урала, 
как и саков Приаралья, в погребениях часто 
находят красную краску — символ огня и солн-
ца. С культами солнца, огня и домашнего очага 
связаны многочисленные находки бронзовых 
(Семиречье) и каменных (Приаралье, Цент-
ральный Казахстан, Южное Зауралье) алтарей-
жертвенников.
В верованиях отчетливо прослеживается 
двойственное отношение к покойнику: с одной 
стороны, почитание его и поклонение, с другой 
— боязнь возвращения души умершего к жи-
вым соплеменникам. Культ огня в последнем 
случае, вероятно, нес своего рода оградитель-
ные функции. Именно с этой целью вокруг 
курганов при совершении обряда погребения 
разжигались десятки костров, как это было, на-
пример, в могильниках Кара-Оба в Централь-
ном Казахстане и Бесшатыр в Семиречье.
Продолжали существовать такие древней-
шие религиозные представления, как анимизм, 
тотемизм и магия. Анимизмом, верой в сущес-
твование души у вещей, ученые объясняют 
часто встречаемые в погребениях савроматов 
факты умышленной порчи некоторых изде-
лий. Поломкой оружия, зеркал и других лич-
ных предметов покойника, их современники 
способствовали освобождению души вещей, 
шедших вслед за душой умершего в страну 
мертвых.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   224   225   226   227   228   229   230   231   ...   365




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет