Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава V.
264 Средние века 265 Средние века шапки — кимешек, существовавшие вплоть до конца XIX века. О наличии связей между сход- ными формами сосудов и головных уборов как свидетельств этногенетической и культурной близости племен кыпчаков Казахстана и южно- русских кыпчаков — половцев уже говорилось неоднократно. Итак, аналогии в манере держать сосуд в двух руках, формы сосудов, изображение груди, отсутствие пояса с оружием — все это позволя- ет сравнивать жертвенники Мерке с изваяни- ями IX—XI вв. из Семиречья и Прииртышья, а также с некоторыми половецкими «бабами» южно-русских степей. Последние датируются ХII—ХIII веками и связаны с продвижением кыпчаков из Казахстана в степи Восточной Европы. Можно допустить, что между племенами древних тюрков на Орхоне, Тувы, Казахстана и Киргизии (VI—VIII вв.), с одной стороны, и половцами и другими тюркоязычными пле- менами Восточной Европы — с другой, лежит целая историческая эпоха. И естественно, что, трансформируясь во времени и пространстве, обряды и культы древних тюрков претерпели серьезные изменения, но в общих чертах глав- ная идея не была утрачена ни в обряде, ни в сути жертвоприношений и установки идолов в честь предков. Веками сохраняли тюркские племена тра- диции сооружения каменных идолов в память о предках, в честь культа солнца и в связи с ним культа востока, а также культа предков. Следы этих культов обнаружены в Синьцзяне, Монголии, Казахстане и на юге России. Обряд поминания предка был первоначально связан с каменной оградкой или выкладкой. Именно такие оградки или выкладки обнаружены и в Казахстане. В Жетысу в Мерке зафиксированы сотни квадратных и округлых оград. Каменное изваяние стоит иногда с восточной стороны ог- радки, иногда — в центре ее. Вероятнее всего, каменных идолов ставили только знатным и именитым предкам, а для совершения поминок рядового члена рода достаточно было и камен- ной оградки или кургана. Когда и где появился культ женщин и свя- занный с ним обычай вытесывать женские изваяния? Канон изображения женщин в вы- соких головных уборах, без поясов и оружия, но с сосудом в двух руках приходит вместе с кипчаками. Культ матери-прародительницы, культ матери-земли, богини Умай, чье имя упо- минается неоднократно в древнетюркских тек- стах, был одним из древнейших в Центральной Азии. Именно глубокая древность ритуала, связь женского образа с мифологией древних тюрков и объясняют столь долгую живучесть отдельных ее элементов. Так, известно, что веками сохраняются древние традиции на территории тюрков. Известны оградки, где в день поминок устраивают жертвоприношения казахи начала XIX века. Казахи Средней Орды (а в нее входили и племена кыпчаков) до XIX в. оплакивали умершего «перед куклой или болваном, который, будучи одет в платье по- койного, служит плачущим вместо его изобра- жения. На могиле они сооружали пирамиды из камня и глины, высокие ограды, где оставляли жертвоприношения. Новые материалы показывают, что в кып- чакских жертвенниках Казахстана женские из- ваяния преобладали и что за редким исключе- нием все они высечены с сосудом в двух руках; следовательно, можно считать, что эта тради- ция принесена в южно-русские степи отсюда. На примере святилища Мерке можно так- же утверждать, что оградки и каменные вы- кладки, похожие на курганы, существовали в Казахстане вплоть до XI века, а также, что на этом памятнике каменные изваяния столбооб- разной формы со схематически переданными лицами существовали рядом и, очевидно, од- новременно с более тонко проработанными скульптурами, у которых показаны гривны, груди, головные уборы и сосуды. Возможно также, различие между этими двумя типами не хронологическое, а объясняется социальными причинами. Все вышесказанное позволяет считать жер- твенники Казахстана промежуточным звеном между центральноазиатскими древнетюркски- ми каменными бабами мужского рода и поло- вецкими женскими изваяниями южно-русских степей. Кипчакские скульптуры Сандыкского плато в Жетысу замыкают в единую цепь па- мятники всех тюркоязычных народов Евразии, свидетельствуя о самобытной культуре кочев- ников широкого региона. Каменные изваяния отражали представ- ления тюрков о сакральности и божественной сущности человека и его изображения. В именных изваяниях древних тюрков нашли отражения верования, связанные с культом предков, различными обрядами пере- ходного цикла, которые неотъемлемой частью вошли в духовную культуру многих народов. |