Тема 13. Музыкальное искусство как духовная практика

41 
ментальный факт культурной истории средневековья, поскольку 
этико-нормативное содержание, нравственные программы различных 
религий в основном совпадают между собой. 
Религиозная мировоззренческая направленность эпохи получила 
отражение в искусстве, которое представляет собой модель, «зеркало» 
средневековой культуры. Ведущее положение в ней занимает слово и 
музыка, восходящие к устной акустической культуре. Показательна в 
этом отношении структура религиозного культа: он мог включать 
иконы и скульптурные изваяния божеств или исключать всяческие 
изображения (как иудаизм и мусульманство), мог организовывать 
священнослужение в храме или обходиться без помощи архитектуры: 
мог использовать язык танца или не признавать его, но нет ни одной 
религии, которая не имела бы своим главным инструментом живое, 
звучащее, молитвенное Слово – полупроизносимое, полунапеваемое, 
т.е. принадлежащее одновременно и ораторскому искусству, и музыке. 
Следующий признак – региональная принадлежность культуры, а 
именно культуре Востока либо Запада. Специфической особенностью 
восточных цивилизаций, выраставших из недр первобытности, было 
тонкое понимание комплексности, на основе чего складываются синк- 
ретизм идеологии, т.е. единство религии, искусства и науки, художест- 
венный синкретизм, обеспечивающий целостное стилевое единство 
всех видов искусства. Здесь архитектура, живопись, скульптура и 
музыка настолько тесно связаны, что не могут быть даже до конца 
поняты в отрыве одна от другой. 
В одном из трактатов по теории индийского искусства, созданном 
в первых веках новой эры, говорится: Правитель (раджа): О, безгреш- 
ный! Снизойди до меня и научи создавать скульптурные изображения. 
Мудрец (брахман): Тот, кому чужды законы живописи, никогда не 
узнает законов создания скульптуры. – Тогда будь снисходительным и 
поведай мне законы живописи. – Понять законы живописи трудно без 
знания танца. – Будь милостив, научи меня искусству танца. – Законы 
танца невозможно понять без знания инструментальной музыки. – 
Молю, научи меня законам инструментальной музыки. – Законы 
инструментальной музыки непонятны тому, кому чуждо вокальное 
искусство. – Если вокальная музыка является началом и концом всех 
искусств, открой мне, о мудрец, законы вокального искусства. 
Общность между древневосточными цивилизациями прослежи- 
вается также в мировоззренческих ориентирах, которые отличает 
жизнеспособность мифорелигиозной системы, бережное отношение к 
природе. Человек относится к ней как к сущности, внутри которой 
протекает его жизнь, и потому не позволял себе совершать какие-либо 
разрушительные действия по отношению к ней. Эти идеи классического 

42 
восточного мышления, проповедующего созерцательность, невмеша- 
тельство в дела природы, привлекательно, и еще больше полезно в 
наши дни, когда идет крушение природы и даже космоса. 
Еще одно свойство, присущее цивилизациям Востока – это устная 
природа культуры. С одной стороны, каждая восточная культура 
представляет собой важнейший центр мировой цивилизации, в которых 
были изобретены первые письмена, накапливались письменные источ- 
ники самого различного рода: царские анналы, хроники важнейших 
исторических событий, сборники законов, литературные произведения, 
научные тексты, ставшие достоянием первых в мире библиотек. 
С другой стороны, и сегодня подавляющему большинству 
восточных культур присуще гармоничное сосуществование устного и 
письменного начал, в результате чего, наряду с высокой письменной 
культурой, развивается общеазиатский феномен – устная профессио- 
нальная культура. Она основывается на акустической традиции, 
соответственно, приоритетное место занимает устная передача инфор- 
мации, при которой слово и музыка функционируют как средство 
общения, способ эмоционального объединения человека и космоса. 
Что касается Запада, то на общем ходе его развития сказалась 
ориентация на письменную культуру. Ее истоки восходят к греко-
римскому античному обществу, послужившему образцом и эталоном 
для западной культуры. Приоритет письменного начала обеспечивал 
интенсивное развитие философии, науки, литературы. Здесь философ- 
ская мысль окончательно формируется как принципиально новый тип 
мышления, прочным основанием для которого стали позиции разума, 
интеллекта. А поскольку разум есть нечто иное, чем природа, высшее 
по отношению к ней начало, то человек начинает осознавать свое 
господство над природой. Как видим, здесь четко обозначился переход 
от эмоционального к рациональному постижению окружающего мира. 
Античная культура, искусство и литература пронизаны идеей 
всемогущества человека. «Много в природе дивных сил, но сильней 
человека нет», – поет хор в трагедии Софокла «Антигона». А потому 
человек изображается во всей своей мощи и славе, воспеваются его 
сила, человеческий разум. В греко-римской цивилизации, явившейся 
прообразом европейской культуры, состоялось формирование такого 
ее письменного вида как литература. Ее становление характеризуется 
двумя взаимосвязанными тенденциями. С одной стороны, она есть 
целостное явление. С другой стороны, литература распадается на роды 
(эпос, лирику, драму) и жанры. Каждый из родов отображает жизнь 
по-своему, оперирует своим арсеналом художественных средств. Эпос 
полагает в человеке главным бытие (жизнь), лирика – дух, т.е. мысль 
и чувство, а драма – деятельность, т.е. волю и представляет собой 

43 
изображение конфликта, действия. Наиболее универсальна и всеобъем- 
люща форма эпопеи, она рождается на границе первобытности и 
древневекового мира, традиции и цивилизации. «Поскольку она стоит 
на важном рубеже, через нее видно как в бесконечность назад (в 
прошлое), так и в бесконечность в будущее. Эпопея трактует самые 
коренные вопросы бытия: жизнь и смерть, войну и мир». 
Термин «лирика» возник в Александрии, заменив собой более 
ранний термин «мелика», т.е. песня. Здесь она превращается в инди- 
видуальную лирику, в которой находят свое выражение противоречия 
эпохи, ее политическая борьба и мировоззренческие проблемы. Не 
случайно Г. Гачев считает, что лирика и философия имеют одно 
начало, один источник, а именно: становление личности, отделение ее 
от целого. Обе они «черпают свои основания из жизненной судьбы 
индивида, который движется по миру, возводит все виденное и пере- 
житое в твердые идеальные формы (истины, максимы, фиксированные 
настроения)... Поэтому законно, что на одной стороне оказывается 
общество..., а на другой – абстрактный ум..., ум хочет служить делу, а 
не людям... В итоге развития этого принципа ученые-атомщики в 
XX веке, например, служа делу (т.е. «чистой» науке), а не лицам 
(людям) не заметили, как натворили опасных для человечества «делов». 
В ходе исторического развития западный тип становится все 
более и более визуальной (зрительной) по функциональной доминанте. 
Соответственно, на авансцену художественной культуры выдвигаются 
изобразительные искусства, и именно живопись, с наибольшей 
полнотой воссоздававшая видимый мир, провозглашается в Европе 
«высшим» и «совершеннейшим» способом познания действтельности. 
Чрезвычайно интересны те аргументы, с помощью которых Леонардо 
да Винчи доказывает превосходство живописи и над музыкой, и над 
поэзией: первая является искусством зрения, а зрение есть самый 
важный в человеческой жизни орган чувства! 
Таким образом, западному типу, восходящему к греко-римской 
цивилизации, присуще кардинальное изменение исходных культурных 
оснований. Уже в религиозной культуре, определяющей для нее 
оказывается письменное начало, что накладывает весомый отпечаток 
и на музыкальное искусство. В нем осуществляется поворот от 
акустической устной культуры к нотированной композиторской 
практике. Тем самым в искусстве звуков совершается радикальная 
трансформация всех оснований музыкально-культурного бытия. 
Формирование нового типа мышления, базирующегося на позициях 
разума и интеллекта подготовили почву для перехода к секулярному 
(светскому) типу культуры. Такой революционный сдвиг обусловил 
предпосылки и условия для становления искусства как художествен- 

44 
ного феномена. Наиболее ярко прослеживается новый феномен в 
музыкальном искусстве Нового Времени, что будет освещено более 
обстоятельно в следующих темах. 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: