Тема 14. Тенгрианство как духовное основание музыкальной

45 
ной культуры и искусства саз тюркского мира. Обосновывая данное 
положение, мы опираемся на типологический подход российских куль- 
турологов, включающий конфуцианско-даосистский, индо-буддийский, 
исламский и христианский типы культур. Общее, что сближает 
тенгрианство с перечислеными культурными типами, это доминирова- 
ние тенденции религиозности. В то же время, в отличие от приведен- 
ных типов, тенгрианство не отделяет религиозное (культовое) бытие 
от мирской жизни, а объединяет мир Тот – небесный, и мир Этот – 
земной – в единую одухотворенную реальность. Различие с указанными 
типами состоит, прежде всего, в наличии своеобразного – тенгриан- 
ского – календаря культуры. Известный под названием «мүшел» у 
казахов, он также функционирует как «мучаль» или «муджьаль» у 
уйгуров, узбеков, туркмен, ногайцев, азербайджанцев, турков…. 
Особенность тенгрианской культуры – в сохранении и развитии 
изначальной органичной целостности; в нерасчленимости мифа, нрав- 
ственности, религии, искусства, философии, образования. Иными 
словами, она является культурным целым, для которого нетипично 
деление на отдельные культурные формы. Этим объясняется и тот факт, 
что тенгрианство «в привычном понимании не является религией, а 
религиозной идеей, которая никогда не стремилась к собственному 
институированию, что диктовалось особенностями тюркского миро- 
воззрения». В этом же, как указывалось выше, ее своеобразие и 
отличие от других культурных типов, для которых определяющей 
оказывается религиозная составляющая. 
Ведущий тенгриановед Н.Г. Аюпов пишет, что в тюркских 
каганатах спокойно уживались христиане и буддисты, манихеи и 
зороастрийцы. Эту возможность давала открытость тенгрианства, его 
высокая терпимость и универсальность. В то же время, несмотря на 
многообразие религиозных идей, которые присутствовали в тюркских 
каганатах, духовной основой оставалось тенгрианство. Как показывают 
древнетюркские письменные памятники, вера в Тенгри, Священную 
Родину (Йер-Су) и почитание предков оставались доминантами в 
сознании тюркских народов. 
Равновесие небесного (духовного) и земного (мирского), целост- 
ность мировосприятия и миросозерцания получили воплощение в 
таком феномене музыкальной культуре и искусстве саз как «күй» (от 
древнетюркского көк). Человечество за период своего существования 
выработало множество путей вхождения в духовную реальность, 
выхода за пределы наличного бытия. В буддийской культуре – это 
медитация, в христианском типе – молитва, в исламском мире – намаз. 
В тенгрианском культурном типе подобной духовной практикой 

46 
является кюй/көк, который представляет собой нерасчленимый синк- 
резис Мира Божественного Слова и Мира Божественных Звенящих 
Сфер (Едихан Шаймерденулы). 
Этимология ключевой константы «көк» приобретает разные 
региональные варианты и содержит многозначный смысл: 1. Высокое 
состояние, настроение, подъем; 2. Обозначение музыки вообще, сино- 
ним термину «саз». Кюй в различных исполнительских вариантах (как 
инструментальное произведение, песня, эпическое сказание) и поныне 
является классическим достоянием многих народов Великой Степи. 
Общим, сближающим кюй с медитацией, молитвой и намазом, 
является то, что он обладает способностью всеохватности постижения 
Космоса и его адекватного Миромоделирования. Сила воздействия көк 
на слушателя сравнима с магической, он дарит чувство просветленности 
и упоения удивительной энергией, таящейся в звуковых вибрациях. 
Не случайно современные кюеведы определяют его как сакрально-
медитационное искусство. 
Кюй, созидающий законы космической гармонии и пробуждающий 
в слушателе чувство единения с Универсумом, становится точкой 
проявления и объединения пространств внешнего и внутреннего кос- 
моса человека, не знающей никаких заданных масштабов и пределов. 
«По этой причине происходящее событие, в связи с которым звучит 
кюй, обретает особую глубинность и смысложизненность… человек 
творит себя, поднимаясь над ситуацией, за ее пределы, в безграничные 
масштабы, охватывая себя, пространство земли и Жарық Дүние 
(Вселенную), как целое» [К.Ш. Нурланова, с. 6-7]. 
Воздействие кюя обуславливается нераздельным единством слова и 
музыки, когда чувство и мысль, впаянные в целостность, адекватным 
образом воздействуют на человека. Вербальный текст (устное слово), 
созданный образным языком кюйши, содержит высокое философское 
обобщение. Но это не теоретическое обобщение внеличностного 
характера. Напротив, оно глубоко пронизано личностным началом, 
наполнено человеческим теплом, эмоционально прочувствовано и в 
этом ракурсе воздействует не только на разум; это разум, направляе- 
мый сердцем, ведомый разумным сердечным сердцем. 
Медиумом, объединяющим Творца и Его Творения в единый 
одухотворенный Универсум и осуществлявшим связь между тем и 
этим мирами по горизонтали и вертикали, является кюйши. В истории 
мировой культурной истории сохранилось имя Первого проповедника 
тенгрианства Күй Атасы Қорқыт Әулие. Следует подчеркнуть, что 
тенгрианское духовное учение кюй существовало изустно, в народной 
памяти. Поражает то, что, несмотря на все коллизии исторического 
бытия, не только кюи современных кюйши (Курмангазы, Дины, 

47 
Даулеткерея, Таттимбета), но и древние аныз-кюи Қорқыт Ата Әулие 
и его учеников сохранились в памяти носителей кочевой ментальности 
и бережно донесены до наших дней. 
Вот уж действительно, не только у людей, как говорят казахи, но 
и у кюев, жыр и других феноменов тенгрианской культуры, «аркасы 
бар». Ибо не канули в небытие. Дело за будущим поколением: за тем, 
чтобы устная культура Степи, кодифицирующая дух в адекватной 
форме, не угасла в мире артефактов современной реальности. 
Таким образом, своеобразие и принципиальная особенность 
тенгрианской культуры составляет ее цельный характер. Поскольку 
сакральное (религиозное) и мирское (секулярное) сферы бытия состав- 
ляют единое целое. Здесь также сохранилось значение культуры как 
культа, в связи с чем менее выражена дифференциация отдельных 
культурных форм (религия, нравственность, искусство, миф; слово и 
музыка). Примечательная особенность устной культуры саз, принци- 
пиально отличающая его от письменной цивилизации заключается в 
единстве духовного и материального начал. И это закономерно. 
Ведь дух не нечто отвлеченное, некое абстрактное понятие. Дух, 
духовность – то основание, которое определяет содержание и форму 
культуры. 
Как свидетельствуют исследования современных исследователей, 
тенгрианство, являющееся достоянием тюркоязычных и монголоязыч- 
ных кочевников Центральной Азии, продолжает свою жизнь в родной 
среде народов Казахстана, России, Монголии, Азердбайжана и других 
стран. Этот факт свидетельствует о жизнеспособности тенгрианской 
культуры как развивающегося феномена. Аргументом чему регулярные 
международные конференции, в том числе 6-я Международная научно-
практическая конференция «Тенгрианство и эпическое наследие наро- 
дов Евразии: истоки и современность», которая была проведена в 
Казахстане (14-16 июня 2017 г., Астана). 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: