Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)
Тема 21. Музыкальная эстетика аль-Фараби, Абая Кунанбаева
жүктеу/скачать 0,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Кокумбаева Казахская муз культура
| Тема 21. Музыкальная эстетика аль-Фараби, Абая Кунанбаева
и Шакарима Кудайбердиева Охарактеризуем вкратце еще одно направление музыкатану, а именно: музыкальную эстетику аль-Фараби, Абая и Шакарима. Следует отметить, что художественно-эстетическое начало пронизывает казах- ское музыкатану, что закономерно, поскольку вытекает из особен- ности предмета изучения, то есть казахской музыкальной культуры саз. Эстетичность присуща музыкальной терминологии, характери- зующейся образно-художественной (а не понятийной) формой. Эсте- тичность присутствует в стиле изложения трудов многих ученых. Сошлемся для примера на монографии «Соловьи столетий», «Струны столетий» А. Жубанова, которые представляют собой научно-худо- жественные новеллы. Значимы труды К.Ш. Нурлановой, в которых предмет исследования составляет эстетика устной культуры казахского народа. И, наконец, последний пример – коллективная монография «Кочевники. Эстетика: Познание мира традиционным казахским искусством», где содержатся ценные статьи ведущих музыковедов Б.И. Каракулова и А.И. Мухамбетовой. Переходя к краткой характеристике музыкальной эстетики, шире – теории музыки выдающегося мыслителя средневековья аль- Фараби, следует сказать о том, что его научные труды подобны прекрасным поэмам. Как правильно отмечают исследователи, «могут быть идеи и рассуждения о красоте и может быть красота рассужде- ний. У Абу Насра мы находим и первое, и второе» [Брянов В.А. Музыкальная эстетика аль-Фараби – с. 169]. Прекрасное у аль-Фараби во многом совпадает с добром, общественным благом и справедли- востью, так как он в определенной мере отождествляет эстетическое и этическое, рассматривая их во взаимосвязи и единстве. Прекрасное у аль-Фараби – это то, что обладает гармонией, соразмерностью частей и свойств, другими словами, в прекрасном проявляется мера. Проблемы музыки ставились выдающимся тюркским мыслителем, с именем которого связана блистательная эпоха в становлении класси- ческой мусульманской науки, в связи с формированием представле- ний о мироздании. Один из основоположников науки о музыке на Востоке, равного которому по глубине и разносторонности взглядов не было вплоть до позднего средневековья, аль-Фараби обозначил своеобразный рубеж двух эпох в развитии музыкознания: его творчество завершило этап освоения античного наследия и открыло 70 путь дальнейшему самобытному истолкованию вопросов музыки в сочинениях мусульманских ученых. В предисловии к «Большой книге музыки» он указывает на отсутствие установленных «первооснов» и путей «познания» музыки в «теоретическом искусстве», восходящем к «древним», и определяет исходной целью своего сочинения изложение основ и методов музы- кальной науки. Дальнейшее обсуждение этого вопроса в «Большой книге музыки» предстает как обоснование сложившегося взгляда аль- Фараби на сущность теоретического знания о музыке и его методоло- гии и вписывается в общий контекст рассуждений ученого о сути «знания» и путях «познания» – одной из ведущих тем его творчества. Особое значение в исследовании этой стороны музыкально- теоретической концепции приобрело введение к трактату: проблема- тика и лексика введения, ссылки автора на собственные философские сочинения и «Вторую Аналитику» Аристотеля открыли путь более широкому рассмотрению философских первоначал учения о музыке, поскольку преломлены основные положения, идеи аль-Фараби. Еще одна особенность подхода аль-Фараби к исследуемому пред- мету – музыкальному искусству, показательная для мировоззрения ученого, состоит в том, что этот предмет трактуется им не только в качестве «умопостигаемого объекта интеллекции, но и мыслящей субстанции. Теоретическое рассмотрение, в котором царит гармония научного построения и разумность доказательства, направлено на воссоздание причинных связей бытия музыкального искусства. Исторически сложилось так, что проблематика современного познания о музыке в Казахстане не имела преемственности со средне- вековым, философско-эстетическим направлением музыкальной науки «по объективным причинам. Эпоха средневековья как научная тема была по существу закрытой». Джумакова У., с. 16. А потому научное направление, сложившееся в эпоху средневековья, не было связано с изучением конкретно казахской музыки. В том числе и с музыкальной эстетикой аль-Фараби. жүктеу/скачать 0,87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|