В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| Понятие о "лице". Понятие "лица" присутствует практически во всех культурах.
Существует несколько определений этого понятия: "лицо" - это нечто, присутствующее в большинстве ситуации" (Гофман, 1955); "лицо"- это психологический образ, который может быть приобретен и утрачен, поврежден и получен как дар"(Ютанг. 1968); "лицо" - это публичный образ, которым каждый член общества заявляет о себе" (Браун и Левинсон, 1978). "Лицо" - это образ человека, проецируемый в ситуацию отношений, или идентичность, определяемая совместно участниками коммуникации. В разных культурах разная степень представления о себе проецируется в "лицо", или иными словами, допускается и приветствуется разная степень самораскрытия в публичном проявлении. Тинг-Томи принадлежит интересная теория о связи культуры с созданием "лица" (Gudykunst et al., 1988). Согласно ее взглядам, в некоторых культурах (индивидуалистических: Австралии, Германии и США) делом личной чести считается поддержание соответствия 175 между частным "селф" и публичным самопредъявлениеу ("лицо"). Публичную самопрезентацию "лица" в эти>: культурах можно смело связывать с его внутренним "Я". В других культурах (коллективистских: Китай Корея, Япония) "Я" - понятие, определяемое ситуацией и контекстом отношений. Так, например, в китайской культуре "Я" определяется через многочисленные пересечения социальных и личных отношений данного человека. В большинстве коллективистских культур образ "Я" образуется и поддерживается в процессе активного социального взаимодействия, в то время как в индивидуалистических культурах "Я" - внутрипсихическт; феномен, достаточно независимый от социального контекста. Публичное "селф" в индивидуалистических культу pax, в идеале, следует относить к внутренним состояниям индивида. "Поддержать лицо" другого человека б индивидуалистических культурах - это значит поддержат» его образ "идеального себя". С точки зрения коллективистских культур, "Я' человека никогда не свободно. Оно всегда ограничено взаимными ролевыми обязательствами, долгом и запрограммированным процессом отношений "ты мне - я тебе". "Лицо" в данном контексте строится засчет ролевой поддержки другого "лица", иногда даже посредство\1 нанесения урона собственному. В индивидуалистических культурах "селф", в идеале свободная сущность, т.е. свободная в выражении личных потребностей и желаний. "Сохранение лица" в тако?,; понимании основано на защите своей автономии, своеГ территории, собственного пространства при одновремен ном уважении прав других людей на автономию и собственное пространство. "Создание лица", по образному выражению Гудикунста, -символический фронт, на котором члены все.\ культур сражаются за свой публичный образ, где способы я стили борьбы за свое "лицо" могут сильно варьировать о^ культуры к культуре. 176 Так, например, в культурах, поощряющих прямой стиль взаимодействия в повседневной жизни (индивидуалистические культуры: Германия, Швеция, США и др.) прямой стиль поведения не воспринимается как посягательство или угроза "лицу" другого. В культурах, поощряющих непрямой стиль взаимодействия (коллективистские культуры: Китай, Япония. Корея, Вьетнам и др.) прямой стиль коммуникации воспринимается как угрожающий и ущемляющий "лицо" другого. Тинг-Томи предложила график с двумя измерениями: забота о себе - забота о других и потребность в "позитивном лице" (в присоединении) - потребность в "негативном лице" (в автономии) для характеристики кросс-культурных особенностей взаимодействия (см. рис.4): Рис. 4 потребность в позитивном лице (в присоединении) ПОЗИТИВНОЕ ЛИЦО ДРУГОГО СОБСТВЕННОЕ ПОЗИТИВНОЕ ЛИЦО жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|