В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
- Бұл бет үшін навигация:
- Социальная и личная идентичность.
ГЛАВА 9 САМОКОНЦЕПЦИИ КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕЬ Согласно определению Розенберга самоконцепци; представляют собой "совокупность мыслей и чувс; индивида по отношению к себе как к объекту" (цит п' Gudykunstetal., 1988). Социальная и личная идентичность. Самоконцепция ка представление о себе включает социальную и личну идентичность (самотождественность). Социальная иденти'1 ность индивида - функция его "групповых членств", ei представлений о себе как о члене различных социальны групп. Личная идентичность - функция его индивидуальна личностных характеристик, представление о себе ка индивиде и личности. Кроме того, самоконцепции делятся на частные ' публичные. Частная самоконцпция - это та част представления о себе, о которой знает только са' индивид, в то время как публичная самоконцепци известна многим. Существуют кросс-культурные различи как в самоконцепции в целом, так и в социально; идентичности как важнейшей из ее частей. В западной психологии самоконцепция обычн разделяется на "селф" как субъект ("Я") и как обьекп ("Меня"), включающий как самовосприятие, так i восприятие другими. В культурах Запада самоактуализация рассматри вается как самая важная цель, к которой стремите 170 индивидуум. Если провести эту линию "до конца", это неизбежно приводит к нарциссизму и к отрицанию внимания и заботы о других. Самоуважение личности в индивидуалистических культурах зависит от того, насколько хорошо может человек "стоять на собственных ногах" и ни от кого не зависить. Внутреннее "Я" людей в индивидуалистических культурах придает им определенность в жизни и руководит их поступками. Совсем иначе обстоит дело в коллективистских культурах. В китайской культуре слово "йен" обозначает личность, или то, что в западной культуре обозначено словом "селф". Вот как описывает эту самоконцепцию китайский исследователь Хсу: "...я поддерживаю термин "йен" намеренно, т.к. китайская концепция человека, разделяемая в Японии, где соответствующее китайскому слово произносится как "йин", основана на действиях индивида по отношению к другим людям. Когда китаец говорит о ком-то "он (или она) - не йен", это не значит, что данная персона не человек в биологическом смысле, это значит, что его поведение в отношении других людей неприемлемо. Соответственно, выражения типа "хороший йен", "плохой йен" следует понимать в том же смысле..." (цит. по Gudykunst et al., 1988) Таким образом, самоуважение личности в 1 коллективистских культурах связано с их отношением к I другим людям и не зависит от одного лишь индивида, как это происходит в индивидуалистических культурах. Чтобы быть успешным в коллективистских культурах типа Китая или Японии, требуется установление взаимозависимых ^отношений с другими людьми. Отношения с другими людьми настолько важны в iколлективистских культурах, что члены этих культур I могут отрицать важность "селф" или личной идентичности. 'Так, например, установлено, что японцы могут отрицать собственную личную значимость, особенно в отношениях с теми, кто выше их по социальному статусу. Подобные .отношения полностью противоположны принятой в 1 17! индивидуалистических культурах ориентации на собствен ный рост и самопродвижение. Некоторые коллективистские культуры идут еще дальше в этом направлении и не имеют этической категории для обозначения отдельной персоны. Например в Новой Гвинее не отделяют индивида от социальной контекста и не придают ему самостоятельной моральное ценности, кроме той которая придается ему каь занимающему определенный статус. Таким образом ценность человека в культурах такого типа зависит не o-i его индивидуальных или личных свойств, а от позиции которую он занимает в системе межгрупповых и межличностных отношений. Однако, и в самих коллективистских культурах ест! заметные отличия в концепции "селф". Так, например, ря/i исследователей считает, что в японской культур-присутствует ярко выраженное личностное начало, которо' можно не увидеть, если для анализа японской культурь использовать только групповые модели. Анали многочисленных случаев "групповой ориентации" i Японии может натолкнуть на мысль, что эта группова... ориентация более кажущаяся, чем реальная, и что з. проявлением "групповой солидарности" можно увидет' сильную мотивированность личных поступков персональ ными амбициями, честолюбием и другими личным; качествами, чем безличной ("слепой") преданностью группе. Или говоря иными словами, в большинства случаев японцы лояльны по отношению к своей групги потому, что быть лояльным - выгодно. В японской культуре существует концепция "сейшин которая характеризует глубоко-индивидуальную сущност: человека. Понятие "сейшин" следует отнести к духовно', сфере, внутренней силе, которая формируется в процесс, "построения характера" и самодисциплины. Благодаря концепции "сейшин" можно понять поведение японцев отличное от общегруппового, сугубо индивидуальн мотивированное и не характерное для члено." коллективистских культур в привычном понимании. 172 Для характеристики личностного начала в японской культуре существуют концепции "татемае" и "хонне". "Татемае" означает принцип или стандарт, которому личность должна соответствовать "снаружи", а "хонне" означает "подлинность" или суть данной личности. Разделение между "татемае" и "хонне" очень напоминает различия между публичным и частным "селф" в западной культуре. Частное "селф" относится к психологическим событиям внутри личности и недоступным наблюдению других, в то время как публичное "селф" означает поведение, открытое внешнему наблюдению. Известный исследователь японской культуры и психологии Бефу считает, что большинство описаний японской культуры имело тенденцию фокусироваться на публичном "селф" ("татемае"), а не на том, что реально происходит во внутренней жизни индивида ("хонне"). Анализируя роли "татемае" и"хонне"в японской культуре, Бефу пришел к выводу, что публичное "селф" имеет большее значение в коллективистских культурах, чем в индивидуалистических, (цит. по Gudykunst et al., 1988) Триандис в своих теоретических моделях установил, что ситуация (например, публичная или частная) влияет на •шачимость отдельных факторов (норм, правил, ролей) в предсказании поведения. Это нашло подтверждение в кросс-культурных исследованиях: согласно данным Байановского и Аллена, если поведение белых по отношению к черным могло быть известно другим белым, то оно становилось менее благожелательно, чем в том случае, если оно было не известно членам ингруппы. (Triandis, 1994). На поведение, основанное на ингрупповом -аутгруп-повом делении культурная вариативность также может оказывать заметное влияние. Так, индивидуализм-коллективизм влияет на вероятность появления публичных (ориентированных на ингруппу) и частных (ориентированных только на себя) реакций: так, в коллективистских культурах чаще следует ожидать публично-ориентированных моделей поведения, чем в индивидуалистических ( по типу "что люди скажут?"). жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|