В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
| 203
женщины, что отражает их желание изменения женских ролей. В ряде кросс-культурных исследований установлено, что феминные культуры с низкой дистанцией власти (Дания, Финляндия, Норвегия и Швеция) имеют личностно-ориентированые семьи, в то время как культуры с высокой дистанцией власти и с ярко выраженной маскулинностью (Греция, Япония, Малайзия, Мексика) имеют семьи, ориентированные на жесткие полоролевые позиции. В личностно-ориентированных семьях власть распределяется более или менеее равномерно, поощряется уникальность и личностное развитие каждого члена семьи и приветствуется активное участие каждого в принятии внутрисемейных решений. В позиционно-ориентированных семьях власть обычно распределяется неравномерно, родители (чаще отец) - авторитарные фигуры, которые держат под контролем процесс принятия решений в семейной жизни, семья построена иерархично и младшие члены семьи не имеют "права голоса". Личностно-ориентированные семьи, в конечном результате, способствуют усвоению равенства в половых ролях, а позиционно-ориентированные - полоролевой ди ф фер ен ци ации. В исследовании любовных отношений в Австралии и Бразилии (Morse, 1983), было найдено, что в обеих культурах зависимость и эмоциональная включенность считаются главными критериями любви. Бразильцы, тем не менее, демонстрируют более сильные полоролевые различия в эмоциональной включенности, чем австралийцы. Исследуя полоролевые различия в дружеских и романтических отношениях в США, Франции и Японии, Тинг-Томи обнаружила, что в США романтические отношения предполагают более высокий уровень любовных обязательств, самораскрытия, неопределенности и конф-ликтности, чем дружеские отношения между полами. Для французов романтические отношения предполагают также более высокий уровень любовных обязательств и 204 самораскрытия, но уровень неопределенности и конфликтное™ выше в дружеских отношениях, чем в любовных. В японской культуре романтические отношения между полами также как и в американской предполагают более высокий накал страстей, чем дружеские (Gudykunst et al., 1988) Кросс-культурные исследования семейных ролей -•азали, что в индивидуалистических культурах более узкими являются ролевые отношения между мужем и чой (т.е. по "горизонтали"), а в коллективистских ьтурах - между родителями и детьми (по "вертикали"). Интересное наблюдение было сделано американской компанией Би-Би-Си Вьетнамский американец 21 года (сын американского солдата и вьетнамки) получил разрешение правительства США на эмиграцию в США ем} разрешалось взять с собой или свою мать или жену с ребенком Он выбрал мать (в согласии с большей значимостью родительско-детских отношений в коллективистской культуре Вьетнама). Позднее он обратился с ходатайством в правительство США о разрешении на приезд его жены и ребенка. В согласии с ценностями индивидуалистической культуры он поступил абсолютно правильно, американское правительство более симпатизировало желанию воссоединиться с женой и сыном, чем если бы он обратился с просьбой о разрешении приезда его матери (Triandis, 1994). Китайский исследователь Хсу выделил культуры, в )рых наиболее значимыми отношениями являются цшения между матерью и сыном (Индия), отцом и •ом (Китай), супругами (культуры Запада). В культурах, где наиболее значимыми ролями яются роли отец-сын, обычно другие роли имеют много чего с этими ролями: например, начальник-подчинен-1. учитель-ученик, правитель-народ. Значимость ролей ic-жена говорит о равенстве и это также влияет на s ие роли, поэтому в западных культурах вышестоящие | ствуют потребность общаться с нижестоящими на ,ных В одном из исследований восприятия семейных ролей Триандис с коллегами с помощью техники семантическою дифференциала изучили около 100 ролей и 120 типов 205 поведения, связанных с этими ролями, в Греции и США. Оказалось, что ролевые системы в обеих культурах были независимы. Так, например, используя 9-балльную шкалу (1-максимум, 9-минимум), на вопрос "Сколько любви может выказать сын своей матери?'' исследователи получили средний балл по греческой выборке - 1,8, а по американской - 2,4, что отражает ценность независимости в американской культуре. На аналогичный вопрос: "А дочь - отцу?" был получен средний балл у греков - 2,9, а у американцев - 1,6. Это говорит о том, что в американской культуре ролевые отношения дочери и отца очень близкие, а в греческой -довольно далекие, т.к. греческий отец, в согласии с нормами культуры, обязан заботиться о безупречно-нравственном поведении дочери до замужества, что не способствует созданию доверительных отношений между дочерью и отцом (Triandis, 1994). В нашей стране, в исследованиях Петренко В.Ф. с коллегами проводилось сопоставление ролевых позиции ("я", "моя мать", "мои идеал женщины" и т.д.) через описание характерных поступков у азербайджанских, русских и грузинских девушек-студенток. В исследовании выявилось у всех трех выборок высокая степень совпадения образа "Я" и идеала. У азербайджанок наблюдалась более высокая идентификация с образом матери, чем у русских девушек. Индивидуальные идеалы у обеих групп испытуемых (русской и азербайджанской) были близки к общественным. Однако образы "идеала с точки зрения общества" существенно различались у русской и азербайджанской выборок. Так, если для русских "идеал с точки зрения общества" высоко коррелирует с "женщиной через 20 лет" к дает нулевую корреляцию с "женщиной 40 лет назад", то дл< азербайджанских девушек картина обратная. По их мнению,^ "идеал с точки зрения общества" больше похож на женщинуВ прошлого, чем на женщину будущего. Эта противоположная "временная ориентация" сохраня ется и на уровне "личного идеала": для русских девушек о| больше коррелирует с "женщиной через 20 лет", чем < "женщиной 40 лет назад", а для азербайджанок, наоборот, о| больше похож на "женщину 40 лет назад", чем па "женщин] через 20 лет". 206 Интересным фактом является то. что, несмотря на противоположную "временную ориентацию" индивидуальных идеалов двух выборок по сравнению с "идеалом с точки зрения общества", индивидуальный идеал русских девушек несколько сдвинут в сторону традиционного образа женщины, а индивидуальный идеал азербайджанок - в сторону женщины будущего. Таким образом, в своих индивидуальных идеалах русские и азербайджанские девушки дают более сходные ролевые позиции, чем задаваемые их этно-культурной средой. Это же может служить подтверждением более выраженного и динамично идущего процесса изменения половых ролей у азербайджанских женщин по сравнению с русскими (Петренко, Алиева, 1987). Также в нашей стране проводилось исследование юролевых стереотипов в сознании народа саха (Егорова И..1997). В результате исследования было выявлено, что в женских стереотипах и в образах традиционных саха преобладают положительные качества, а в мужских стереотипах и образах современных саха больше присутствует отрицательных качеств. Образы "традиционной- женщины" и "современного мужчины" саха характеризуются андрогинностью, т.е. в первом завышены маскулинные черты, а во втором -феминные. Наиболее положительно оцениваемыми оказались образы "идеального мужчины" и "идеальной женщины", затем - "традиционного мужчины" и "традиционной женщины", а наиболее негативно оцениваемым - образ "современного мужчины". По результатм исследования были сделаны выводы, • женщины в целом менее консервативны, менее циционны в стереотипах женщин, чем мужчины, что •'р объясняет тем, что процессы эмансипации в семейно-.'|ной сфере в культуре саха осуществляются скорее через лц.ин, чем через мужчин. Важным выводом исследования является то, что ip считает не всегда оправданным формирование 1'еотипов под влиянием традиционной культуры. Так, .|)имер, существует тенденция завышать требования к ' улинизации мужчин со стороны общества, что может 207 вызвать у мужчин формирование завышенных требована к себе и вследствие этого могут появиться серьезны трудности в самореализации Поэтому, по мнению автора мужчины чаще, чем женщины, испыгывают трудности адаптации к резко меняющимся социальным условиям Остается добавить, что данные выводы верны н только в отношении представителей народа саха. но i многих народов России, в том числе и русского Возможно в завышенных требованиях к образу "идеальной мужчины" в нашей культуре, отчасти, лежит источни недостаточной мужской самореализации, а точнее - срыво в самореализации, которые находят свое выражение саморазрушающемся поведении (алкоголизм, наркотим суициды и т д) Однако, это положение нуждается дополнительной проверке, кроме того, мы живем в эпох бурных изменений в культурах народов России, которые i-могут не отражаться и в изменении половых и семейны ролей Итак, нормы и правила и роли в межличностно взаимодействи довольно в сильной степени подвержен влиянию культуры и изменяются в соответствии культурной вариативностью Для понимания и объяснения разнообраз» культурных норм и правил в межличностном поведенн можно использовать измерения культур по направ i ниям индивидуализм-коллективизм, дистанция власти уровень избегания неопределенности Для предсказан! возможных различий в кросс-культурном полоролевс взаимодействии также могут быть использованы измерена по линиям дистанции власти и маскулинности-феминност^ КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ Ценности культуры Ситуация общения Нормы правосудия справедливости равенства Нормы взаимности добровольной взаимности жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|