В поисках чудесного

95

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

говорящий, и действующему в нём в данный момент комплексу ас-

социаций . Люди не уясняют себе, до какой степени субъективен их 

язык, насколько разные вещи выражает каждый из них одними и 

теми же словами . Они не осознают, что каждый человек говорит на 

собственном языке и очень плохо понимает язык другого человека 

или не понимает его совсем .

При этом люди даже не представляют себе, что все они говорят на 

языках, непонятных друг другу . Они твёрдо убеждены в том, что го-

ворят на одном и том же языке и понимают один другого . На са-

мом же деле эта уверенность не имеет под собой никаких оснований . 

Язык, на котором они говорят, приспособлен лишь для практиче-

ской жизни . Люди могут сообщать на нём информацию практиче-

ского характера; но едва они переходят в чуть более сложную об-

ласть, как они тотчас же теряются и перестают понимать друг друга, 

хотя и не сознают этого . Люди воображают, что они часто, если не 

всегда, понимают своих ближних, по крайней мере, способны при 

желании их понять, воображают, что понимают авторов прочитан-

ных ими книг, что другие люди понимают их . Такова одна из тех ил-

люзий, которые люди создают для себя и среди которых живут . На 

самом же деле никто из них не понимает другого человека . Двое лю-

дей с глубокой убеждённостью говорят одно и то же, но называют 

это по-разному – и до бесконечности спорят друг с другом, не подо-

зревая, что думают совершенно одинаково . Или наоборот, они го-

ворят одни и те же слова и воображают, что согласны друг с другом, 

что достигли взаимопонимания, а в действительности они говорят 

совершенно разные вещи, ни в малейшей степени не понимая друг 

друга .

«Если мы возьмём самые простые слова, которые постоянно встре-

чаются в речи, и попытаемся проанализировать те значения, ко-

торые им придают, мы увидим, что в любой момент своей жизни 

всякий человек вкладывает в каждое такое слово особый смысл, ко-

торый другой человек в это слово никогда бы не вложил и даже не 

предположил .

«Возьмём слово «человек», вообразим себе разговор в группе лю-

дей, где часто слышится это слово . Без преувеличения можно сказать, 

96

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

что оно будет иметь здесь столько значений, сколько собралось лю-

дей, принимающих участие в разговоре; и во всех этих значениях не 

будет ничего общего .

«Говоря слово «человек», каждый невольно связывает с этим сло-

вом ту точку зрения, с которой он вообще привык рассматривать че-

ловека или с которой он по той или иной причине рассматривает 

его в настоящий момент . Возможно, одного из собеседников зани-

мает вопрос о взаимоотношениях между полами; в таком случае сло-

во «человек» не будет иметь для него общего смысла; услышав его, 

он прежде всего задаст себе вопрос: что за человек? мужчина или 

женщина? Другой собеседник может оказаться религиозным челове-

ком, и его первым вопросом будет: христианин или не христианин? 

Третий может оказаться врачом, и понятие «человек» будет озна-

чать для него «здоровый» или «больной», – конечно, с его специ-

альной точки зрения . Спирит подумает о «человеке» с точки зре-

ния «астрального тела», «потусторонней жизни» и т .д .; если ему 

зададут вопрос, он, возможно, ответит, что люди делятся на медиу-

мов и немедиумов . Натуралист, говоря о человеке, перенесёт центр 

тяжести своих мыслей на идею зоологического типа, т .е ., говоря о че-

ловеке, будет думать о строении его зубов, пальцев, о лицевом угле, 

о расстоянии между пальцами . Юрист, говоря о «человеке», уви-

дит в нём статистическую единицу, или юридического субъекта, или 

потенциального преступника, или возможного клиента . Моралист, 

произнося слово «человек», непременно введёт туда идею добра и 

зла – и так далее, и тому подобное .

«Люди не обращают внимания на все эти противоречия, не замеча-

ют того, что они не понимают друг друга и говорят о разных вещах . 

Понятно, что для надлежащего изучения и точного обмена мысля-

ми необходим точный язык, который дал бы возможность устано-

вить, что в действительности означает слово «человек»; такой язык 

включал бы в себя указание на ту точку зрения, с которой рассматри-

вается данное понятие, определял бы центр тяжести этого понятия . 

Идея совершенно ясна, и каждая научная дисциплина пытается вы-

работать и установить для себя точный язык . А универсального язы-

ка нет . Люди непрестанно смешивают языки различных наук и не 

97

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

могут установить их точные соответствия . Даже в каждой отрасли 

науки постоянно возникает новая терминология, новая номенкла-

тура . И чем дальше, тем дело обстоит хуже . Растет непонимание; оно 

возрастает вместо того, чтобы уменьшаться; есть все основания ду-

мать, что оно будет продолжать возрастать, а люди – всё меньше по-

нимать друг друга .

«Для точного понимания необходим точный язык . И изучение си-

стем древнего знания начинается, с изучения языка, который позво-

ляет точно установить, что именно говорится, с какой точки зрения 

и в какой связи . Этот новый язык едва ли содержит какие-либо но-

вые термины или новую номенклатуру, но он утверждает конструк-

цию речи на новом принципе, а именно: на принципе относитель-

ности . Иными словами, он вводит относительность во все понятия и 

таким образом делает возможным точно установить угол мышления; 

в обычном языке выражения относительности как раз отсутствуют .

«Когда человек овладеет этим языком, тогда, используя его, он смо-

жет передать и сообщить массу таких знаний, такой информации, 

которую на обычном языке передать невозможно, даже если пользо-

ваться разными научными и философскими терминами .

«Фундаментальное свойство нового языка, его особенность, заклю-

чается в том, что все его идеи сосредоточены вокруг одной идеи, т . е . 

они берутся в своих взаимоотношениях с точки зрения одной идеи . 

Эта идея – идея эволюции; конечно, не эволюции в смысле механи-

ческого развития, потому  .что такой эволюции не существует, – но в 

смысле сознательной, намеренной эволюции, которая одна только и 

является возможной .

«Всё в мире, от солнечных систем до человека и от человека до ато-

ма, движется вверх или вниз, эволюционирует или дегенерирует, 

развивается или распадается . Но ничто не эволюционирует механи-

чески; механически протекают лишь дегенерация и разрушение . То, 

что не в состоянии эволюционировать сознательно, вырождается . 

Внешняя помощь со стороны возможна только до тех пор, пока она 

ценится и принимается, даже если сначала она только ощущается .

98

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Язык, в котором возможно понимание, строится на указании от-

ношения рассматриваемого субъекта к возможной для него эволю-

ции, на указании его места на эволюционной лестнице .

«Для этого многие из наших обычных идей разделяются в соответ-

ствии со ступенями этой эволюции .

«Обратимся ещё раз к идее человека . В языке, о котором я говорю, 

вместо слова «человек» употребляются семь слов, а именно: чело-

век номер один, человек номер два, человек номер три, человек но-

мер четыре, человек номер пять, человек номер шесть и человек но-

мер семь . С этими семью понятиями люди, говоря о человеке, уже 

смогут понимать друг друга .

«Человек номер семь – это такой человек, который достиг полного 

развития, возможного для человека, который обладает всем, чем мо-

жет обладать человек, т . е . волей, сознанием, постоянным и неизмен-

ным Я, индивидуальностью, бессмертием, а также многими иными 

свойствами, которые мы в своей слепоте и в своём невежестве при-

писываем себе . Лишь тогда, когда мы до известной степени понима-

ем человека номер семь и его свойства, мы можем понять и те посте-

пенные переходы, которыми к нему приближаемся, т .е . понимаем 

процесс возможного для нас развития .

«Человек номер шесть стоит очень близко к человеку номер семь . 

Его отличает от человека номер семь только то обстоятельство, что 

некоторые из его качеств ещё не стали постоянными .

«Человек номер пять также является недостижимым для нас стан-

дартом, так как это человек, достигший единства .

«Человек номер четыре – это промежуточная стадия . Я поговорю о 

нём позднее .

«Человек номер один, два и три – это люди, образующие механиче-

ское человечество и пребывающие на том же уровне, на каком они 

родились .

«Человек номер один – это человек, у которого центр тяжести пси-

хической жизни лежит в двигательном центре . Это человек физи-

99

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

ческого тела, у которого двигательная и инстинктивная функции 

имеют перевес над эмоциональной и мыслительной функциями .

«Человек номер два – это человек на том же уровне развития, но его 

эмоциональный центр совпадает с центром тяжести психической 

жизни . Это человек, у которого эмоциональная функция имеет пе-

ревес над всеми прочими, человек чувств, эмоций .

«Человек номер три означает человека на том же уровне развития; 

но у него центр тяжести психической жизни лежит в интеллектуаль-

ном центре, т .е . мыслительная функция получает преобладание над 

двигательной, инстинктивной и эмоциональной функциями; это че-

ловек рассудка, который ко всему подходит с точки зрения теорий и 

умственных соображений .

«Каждый человек рождается как человек номер один, номер два или 

номер три .

«Человек номер четыре не рождается готовым . Он рожден как но-

мер один, два или три, и становится номером четыре только в резуль-

тате определённого рода усилий . Человек номер четыре – это всегда 

продукт школьной работы . Он не может ни родиться, ни развивать-

ся случайно, в результате ординарных влияний, воспитания, образо-

вания и тому подобного; человек номер четыре уже стоит на уров-

не, отличном от уровня номер один, два и три; он имеет постоянный 

центр тяжести, состоящий из его идей, его оценки работы, его отно-

шения к школе . Вдобавок, его психические центры уже начали при-

ходить в равновесие; в нём один из центров не может иметь такого 

преобладания над другими, как это бывает у людей первых трёх ка-

тегорий . Он уже начинает познавать себя, начинает понимать, куда 

идёт .

«Человек номер пять уже достиг кристаллизации; он не может из-

мениться так, как изменяется человек номер один, номер два или 

три . Но нужно отметить, что человек номер пять может появиться 

в результате как правильной, так и неправильной работы . Он может 

стать номером пятым из номера четвёртого; но он может стать номе-

ром пятым, не побывав номером четвёртым . В этом случае он не спо-

собен развиваться далее, стать номером шестым и седьмым . Чтобы 

100

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

сделаться номером шестым, он должен вновь расплавить свою вы-

кристаллизовавшуюся сущность, намеренно утратить своё бытие в 

качестве человека номер пять . Этого можно достичь только путём 

ужасных страданий . К счастью, такие случаи неправильного разви-

тия бывают очень редко .

«Деление человека на семь категорий, или семь номеров, объясня-

ет тысячи явлений, которые иначе понять невозможно . Это деление 

даёт верное понятие об относительности в приложении к человеку . 

Вещи могут быть одними или другими в зависимости от рода того 

человека, с точки зрения которого они воспринимаются или по от-

ношению к которому они берутся .

«В соответствии с этим все внутренние и внешние проявления че-

ловека, всё, что принадлежит человеку, всё, что им создано, также де-

лится на семь категорий .

«Теперь можно сказать, что существует знание номер один, осно-

ванное на подражании или инстинктах, заученное, втиснутое в чело-

века, сообщенное ему долгими упражнениями . Человек номер один, 

если он таков в полном смысле слова, заучивает всё наподобие попу-

гая или обезьяны .

«Знание человека номер два – это просто знание того, что ему нра-

вится; а того, что ему не нравится, он не знает . Всегда и во всём он 

желает чего-то приятного . Если же это больной человек, он будет, 

напротив, знать только то, что ему неприятно, что его отталкивает, 

пробуждает в нём страх, ужас, отвращение .

«Знание  человека  номер  три  –  это  знание,  основанное  на 

субъективно-логическом мышлении, на словах, на буквальном пони-

мании . Это знание книжного червя и схоласта . Человек номер три, 

например, подсчитал, сколько раз каждая буква арабского алфавита 

повторяется в Коране Мухаммада; и обосновал на этом целую систе-

му толкования Корана .

«Знание человека номер четыре представляет собой род знания, 

весьма отличный от предыдущих . Это знание, исходящее от чело-

века номер пять, который в свою очередь получает его от челове-

ка номер шесть; а к тому оно поступает от человека номер семь . Но, 

101

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

конечно, человек номер четыре усваивает из этого знания только то, 

что он может усвоить сообразно своим силам . По сравнению с чело-

веком номер один, два и три человек номер четыре начал уже осво-

бождаться от субъективных элементов в своём знании, начал движе-

ние по пути к объективному знанию .

«Знание человека номер пять – это целостное, неделимое знание . 

Он имеет одно неделимое Я, и всё его знание принадлежит этому Я . 

Он не может иметь одно «я», которое будет желать чего-то такого, 

что неизвестно другому «я» . То, что он знает, знает всё его существо 

в целом .

Его знание ближе к объективному знанию, чем знание человека но-

мер четыре .

«Знание человека номер шесть – это полное знание, какое только 

возможно для человека; но его ещё можно утратить .

«Знание человека номер семь – это его собственное знание, которое 

невозможно от него отобрать; это объективное и целиком практиче-

ское знание Всего .

«Совершенно так же обстоит дело и с бытием . Есть бытие человека 

номер один, который живёт инстинктами и ощущениями; есть бы-

тие человека номер два, так сказать, бытие сентиментального, эмоци-

онального человека; есть бытие человека номер три, бытие рациона-

листа, человека теоретического ума, и так далее . Совершенно ясно, 

почему знание не должно быть далёким от бытия . Человек номер 

один, два или три – и причиной тому его бытие – не воспринима-

ет знание человека номер четыре, пять и выше . И что бы вы ему ни 

дали, он станет объяснять это на свой лад, принижая любую идею до 

того уровня, на котором находится сам .

«Тот же порядок деления на семь категорий следует применять ко 

всему, что относится к человеку . Есть искусство номер один, т . е . ис-

кусство человека номер один, подражательное и копирующее, грубо 

примитивное и чувственное, такое как музыка и пляски первобыт-

ных народов . Есть искусство номер два – сентиментальное искус-

ство; есть искусство номер три, интеллектуальное и надуманное; 

102

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

должны существовать также искусство номер четыре, пять и так 

далее .

«В таком же соответствии стоят друг к другу разные виды рели-

гии . Существует религия человека номер один, т . е . религия обря-

дов, внешних форм, жертвоприношений и церемоний, обладающих 

внешним великолепием и блеском или, наоборот, мрачным, жесто-

ким и диким характером и т .п . Есть религия человека номер два: ре-

лигия веры, любви, обожания, импульса, энтузиазма, которая очень 

скоро превращается в религию преследований, угнетения, истребле-

ния «еретиков» и «язычников» . Есть религия человека номер три 

– интеллектуальная, теоретическая религия, религия доказательств 

и доводов, основанных на логических выкладках, соображениях и 

толкованиях .

Религии номер один, два и три – это единственные религии, кото-

рые мы знаем; все известные религии и секты принадлежат к одной 

из этих трёх категорий . Что такое религия человека номер четыре 

или человека номер пять, мы не знаем – и не сможем узнать, пока 

остаёмся в своём нынешнем состоянии .

«Если вместо религии вообще мы возьмём христианство, тогда сно-

ва выяснится, что существует христианство номер один, т . е . языче-

ство в христианском одеянии . Христианство номер два – это эмоци-

ональная религия, иногда очень чистая, но лишённая силы, а иногда 

полная кровопролитий и ужасов, ведущая к инквизиции и религи-

озным войнам . Христианство номер три, примеры которого дают 

разнообразные формы протестантизма, основано на диалектике, до-

казательствах, теориях и так далее . Затем существует и христианство 

номер четыре, о котором люди номер один, два и три не имеют ни-

какого понятия .

«В действительности христианство номер один, два и три – это 

только внешнее подражание . Лишь человек номер четыре стремит-

ся стать христианином; и только человек номер пять может быть 

подлинным христианином . Потому что быть христианином значит 

иметь бытие христианина, т . е . жить в соответствии с заповедями 

Христа .

103

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«А люди номер один, два и три не способны жить согласно запове-

дям Христа, потому что с ними всё «случается» . Сегодня – одно, 

а завтра – нечто совсем другое; сегодня они готовы отдать челове-

ку последнюю рубашку, а завтра – разорвать на куски того, кто отка-

зывается отдать им свою рубашку . Любое случайное событие броса-

ет их из стороны в сторону . Они не принадлежат себе и поэтому не 

могут отважиться стать настоящими христианами и оставаться ими .

«Науку, философию, все проявления жизни и деятельности челове-

ка точно так же можно разделить на семь категорий . Но обыденный 

язык, на котором говорят люди, очень далёк от подобного деления; 

вот почему людям так трудно понять друг друга .

«Анализируя различные субъективные значения слова «человек», 

мы видели, какими разнообразными, противоречивыми и прежде 

всего скрытыми и незаметными для самого говорящего бывают зна-

чения и их оттенки, создаваемые привычными ассоциациями, кото-

рые могут быть связаны с данным словом .

«Возьмём какое-нибудь другое слово, например, «мир» . Каждый 

человек понимает его по-своему – и совершенно иначе, чем другой . 

Любой из тех, кто слышит или произносит слово «мир», имеет свои 

ассоциации, чуждые и непонятные для другого . Каждая концепция 

мира, каждая привычная форма мышления несёт с собой свои соб-

ственные ассоциации, собственные идеи .

«У человека с религиозным пониманием мира, у христианина, сло-

во «мир» вызовет целый ряд религиозных идей и обязательно ока-

жется связанным с идеей Бога, творения мира или его конца, с идеей 

«грешного» мира и т .п .

«Для последователя философии веданты «мир» прежде всего будет 

иллюзией, «майей» .

«Теософ будет думать о различных «планах» – физическом, астраль-

ном, ментальном и так далее .

«Спирит подумает о «потустороннем мире», о мире духов .

«Физик будет рассматривать мир с точки зрения строения материи, 

как мир молекул, атомов и электронов .

104

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Для астронома мир будет миром звёзд и туманностей .

«И так далее и тому подобное . Мир феноменальный и ноуменаль-

ный, мир четвёртого и других измерений, мир добра и зла, мир мате-

риальный и нематериальный, соотношение сил между разными на-

родами мира, может ли человек спастись в мире – и так далее и так 

далее .

«У людей существует тысяча разных идей о мире, но нет одной об-

щей идеи, которая дала бы им возможность понять друг друга и сра-

зу решить, с какой точки зрения они желают рассматривать понятие 

мира .

«Невозможно изучать систему вселенной, не изучая человека, и вме-

сте с тем невозможно изучать человека, не изучая вселенной . Человек 

– это образ мира . Он был создан теми же законами, которые созда-

ли мир в целом . Познавая и понимая себя, человек будет понимать 

и познавать весь мир, все законы, которые творят мир и управляют 

им . В то же время, изучая мир и управляющие им законы, он узнает 

и поймёт законы, которые управляют им самим . В этой связи неко-

торые законы легче усвоить и понять благодаря изучению объектив-

ного мира, в то время как другие законы человек может понять толь-

ко благодаря изучению самого себя . Поэтому изучение мира должно 

идти параллельно изучению человека, и одно помогает другому .

«По отношению к слову «мир» необходимо с самого начала по-

нять, что существуют многие миры, что мы живём не в одном мире, а 

в нескольких . Но это становится понятным не сразу, так как в обыч-

ном языке слово «мир» употребляется в единственном числе . А в 

форме множественного числа – «миры» – это слово употребляется 

лишь для того, чтобы подчеркнуть ту же идею или выразить мысль 

о разных мирах, существующих параллельно друг другу . Наш язык 

лишён идеи миров, которые содержатся один в другом . Тем не ме-

нее, идея о том, что мы живём в разных мирах, имеет в виду именно 

миры, содержащиеся один в другом, миры, с которыми мы находим-

ся в различных отношениях .

105

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Если мы захотим ответить на вопрос, что такое мир или миры, в 

которых мы живём, мы должны прежде всего спросить себя, что мы 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: