В языкознание теория речевой деятельности психолингвистика

Начало
Содержание
Страница 132 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
ренняя речь указывает, что именно нужно выполнить, в какую сторону нужно направить действие.
Иначе говоря, оставаясь свернутой и аморфной по своему строению, она всегда сохраняет свою
предикативную функцию. Предикативный характер внутренней речи, обозначающий только план
дальнейшего высказывания или план дальнейшего действия, по мере надобности может быть раз-
вернут, поскольку внутренняя речь произошла из развернутой внешней и данный процесс является
обратимым. Если, например, я иду на лекцию с тем, чтобы рассказать о механизмах внутренней
речи, то у меня имеется сокращенный план лекции в виде нескольких пунктов (“внутренняя речь”,
“эгоцентризм”, ”предикативность” и т.д.), обозначающих, что именно я хочу сказать об этом пред-
мете (иначе говоря, носящих предикативный характер). Этот краткий план и позволяет перейти к
развернутому внешнему высказыванию.
Таким образом, речь внутренняя – различные виды использования языка (точнее, языковых
значений) вне процесса реальной коммуникации. Выделяют три основных типа внутренней речи:
а) внутреннее проговаривание – “речь про себя”, сохраняющая структуру внешней речи, но лишен-
ная фонации, т.е. произнесения звуков, и типичная для решения мыслительных задач в затруднен-
ных условиях; б) собственно речь внутренняя, когда она выступает как средство мышления, поль-
зуется специфическими единицами (код образов и схем, предметный код, предметные значения) и
имеет специфическую структуру, отличную от структуры внешней речи; в) внутреннее программи-
рование, т.е. формирование и закрепление в специфических единицах замысла (типа, программы)
речевого высказывания, целого текста и его содержательных частей (А.Н. Соколов, И.И. Жинкин
и др.). В онтогенезе внутренняя речь формируется в процессе интериоризации внешней речи.
Большинство современных психологов не считает, что внутренняя речь имеет такое же стро-
ение и такие же функции, как и развернутая внешняя речь. Под внутренней речью психология
понимает существенный переходный этап между замыслом (или мыслью) и развернутой внеш-
ней речью. Механизм, который позволяет перекодировать общий смысл в речевое высказывание,
придает этому замыслу речевую форму. В этом смысле внутренняя речь порождает (интегриру-
ет) развернутое речевое высказывание, включающее исходный замысел в систему грамматических
кодов языка.
Переходное место, занимаемое внутренней речью на пути от мысли к развернутому высказыва-
нию, определяет основные черты как её функций, так и её психологическую структуру. Внутренняя
речь есть, прежде всего, не развернутое речевое высказывание, а лишь подготовительная стадия,
предшествующая такому высказыванию; она направлена не на слушающего, а на самого себя, на
перевод в речевой план той схемы, которая была до этого лишь общим содержанием замысла. Это
содержание уже известно говорящему в общих чертах, потому что он уже знает, что именно хочет
сказать, но не определил, в какой форме и в каких речевых структурах сможет его воплотить.

Начало
Содержание
Страница 133 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
Внутренняя речь является существенным звеном в процессе превращения исходного замыс-
ла или симультанной “семантической записи”, смысл которой понятен лишь самому субъекту, в
развернутую, протекающую во времени, синтагматически построенную систему значений.
В течение длительного времени "внутренняя речь"понималась как речь, лишенная моторного
конца, как "речь про себя". Предполагалось, что внутренняя речь в основном сохраняет структуру
внешней речи; функция этой речи оставалась неясной.
Следовательно, внутренняя речь отличается не только внешним признаком, тем, что она не
сопровождается громкими звуками – "речь минус звук". Внутренняя речь отличается от внешней
по своей функции (речь для себя). Выполняя иную функцию, чем внешняя (речь для других), она
в некоторых отношениях отличается от нее также по своей структуре – она в целом подвергается
некоторому преобразованию (сокращена, понятна только самому себе, предикативна и т.д.).
Тема 4. ДЕТИ – МАУГЛИ
Всевозможные виды произвольной целенаправленной активности человека принято подраз-
делять на взаимодействия субъект-объектные и субъект-субъектные, причем первые относятся к
категории деятельности, а вторые – к категории общения. Рассмотрение деятельности как субъект-
объектного взаимодействия основывается на очевидном противопоставлении целенаправленной ак-
тивности субъекта и "безразличной"реактивности объекта, что и отражается в обобщенном по-
нимании человека как субъекта деятельности. Это означает, что, исходя из своих потребностей,
используя собственные возможности и создавая разнообразные средства, человек так или иначе
преобразует объект, воздействует на него, включает в новые связи и отношения, т.е. в известном
смысле его ассимилирует. Аналогичным образом дело обстоит и в тех случаях, когда объектом дея-
тельности человека выступает другой человек, что характерно, например, для формально-ролевых
взаимодействий, осуществляющихся в рамках служебных отношений. Любое взаимодействие тако-
го рода начинается по чьей-либо инициативе, причем инициатор выступает как субъект, реализую-
щий определенные цели, не принадлежащие другому (или другим) участникам взаимодействия.
Успех взаимодействия обеспечивается принятием исполнителем определенных обезличивающих
правил выполнения конкретных обязанностей, а это значит, что любой человек на месте испол-
нителя поступает в функиональном смысле стереотипно, проявляя разнообразие поведения только
в границах принятой социальной или производственной роли. При этом очевидно, что инициатор,
будучи носителем цели, предстает в таком взаимодействии как субъект, а исполнитель, пусть и
обладающий собственной активностью, выступает для инициатора взаимодействия только лишь
как объект – средство для достижения цели. Конечно, возможны и такие случаи, когда исполни-
тель пытается в ходе взаимодействия реализовать какие-то свои цели, не совпадающие с целями

Начало
Содержание
Страница 134 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
инициатора, и тогда уже со стороны этих других целей ситуация взаимодействия инвертируется:
прежний инициатор становится для исполнителя объектом-средством, а сам исполнитель приобре-
тает статус субъекта. Подобного рода квазисубъектные взаимодействия, фактически реализующие
схему субъект-объект, не могут лежать в основе процесса общения, так как каждый субъект вы-
ступает для своего партнера по взаимодействию в качестве объекта, что в принципе противоречит
пониманию общения как субъект-субъектного взаимодействия, для которого наиболее характерно
то, что ни один из участников не может иметь целью ассимиляцию другого или использование
его как средства. Что же касается обмена информацией, который имеет место в таких взаимо-
действиях, то он представляет собой не общение, а коммуникацию, т.е. информационную связь
между источником и приёмником сообщений, но реализуемую не механизмами, а людьми. Прин-
ципиальная невозможность рассмотрения общения как взаимодействия, осуществляемого по схеме
субъект-объект, заставляет, таким образом, отказаться от взгляда на общение как на встречную
активность субъектов, каждый из которых реализует в отношении другого свою собственную цель.
В чем же в таком случае состоит психологическая специфика общения как субъектного взаимо-
действия, если целевая направленность субъекта на объект не может быть принята в качестве
специфирующего основания, подобно тому, как это делается в теории деятельности, реализующей
парадигму субъект-объект? Прежде чем пытаться ответить на этот вопрос, необходимо устано-
вить, какое психологическое содержание стоит за понятием “субъект”, имея при этом в виду не
противопоставление субъекта объекту, а само это понятие, отражающее феномен субъектности
как уникальное свойство человеческой психики. Приступая к анализу данного понятия, необхо-
димо исходить из того, что субъектность не является врожденным свойством, а формируется в
ходе онтогенеза ребенка при наличии соответствующей социальной среды. Согласно литератур-
ным данным, общую схему процесса формирования субъектности можно представить следующим
образом. Первая линия становления субъектности пролегает через осознание ребенком своего тела
как объекта, с одной стороны, данного ему в непосредственных ощущениях, а с другой – так же
непосредственно подчиняющегося его воле. Принципиально важным здесь является осознание ре-
бенком своего тела не просто как себя самого, но одновременно и как объекта своего управления.
Это двойное осознание выступает в качестве функционального механизма психической саморегуля-
ции, осуществляемой по принципу рефлексии и лежащей в основе превращения ребенка в субъекта
предметно-манипулятивной деятельности. С овладения собой, говорит А. Баллон, начинается раз-
витие личности ребенка, а мы бы сказали – субъектности.
Вторая линия становления субъектности, развивающаяся параллельно с первой, реализуется
в сфере социальных взаимоотношений, впервые возникающих в семье, а затем расширяющихся и
обогащающихся по мере включения ребенка в различные детские сообщества. Переходя из одно-

Начало
Содержание
Страница 135 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
го сообщества в другое, участвуя в различных игровых и бытовых ситуациях, ребенок начинает
осознавать себя не только как физическое тело, но и как общественное существо, способное и к
физической, и к социальной активности различного рода. Именно активное контактирование со
сверстниками способствует, по мнению М.И. Лисиной, лучшему самопознанию детей. Наиболее
важно при этом то, что, несмотря на разнообразие социальных отношений, в которые он вклю-
чается, для себя самого ребенок остается самотождественным, т.е. и здесь имеет место двойное
осознание себя как некоего "постоянно сущего"и как некоего "переменного"участника различных
социальных контактов, требующих определенной саморегуляции своего поведения в соответствии
с конкретными социальными обстоятельствами.
Попытки управлять своим поведением, сначала чисто аффективные, а затем и сознательные,
приводят в конечном итоге к формированию второй стороны субъектности, но уже не биологиче-
ской, а социальной, в основе которой лежит рефлексия на свое социальное поведение. Таким обра-
зом, в процессе биологического и социального развития нормального ребенка сознанию непрерывно
доставляется тот психологический материал, из которого собственно и строится субъектность, од-
нако этих двух линий еще недостаточно для возникновения полноценного качества субъектности,
присущего именно и только человеку. Дело здесь в том, что высшие позвоночные животные, на-
пример, человекообразные обезьяны, прекрасно умеют управлять своим телом и регулировать свое
поведение в сообществе себе подобных, и тем не менее в этологии нет никаких наблюдений, кото-
рые можно было бы истолковать в пользу существования у них качества субъектности. Напротив,
данные, полученные в экспериментах с инверсией поля зрения у обезьян, свидетельствуют о том,
что в отличие от человека животные не отделяют себя от своего же зрительного образа и, как
следствие этого, не могут адаптироваться к "перевернутому миру". Мы полагаем, что это связано
с тем, что у животных отсутствует рефлексия на свой собственный психический мир, т.е. несмотря
на представленность в психике животного себя самого телесного и социального, все это существует
только лишь как переживаемая данность и не осознается как объект собственного управления.
Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от
своей жизнедеятельности. Оно и есть эта жизнедеятельность. Иначе говоря, животное действует,
но не знает, что его действия зависят от него же самого, что с психологической точки зрения как
раз и означает отсутствие свойства субъектности. Весьма показательно в этом отношении и то,
что так называемые “дети-Маугли”, выросшие в среде животных, никогда не приобретают свой-
ства субъектности, т.е. субъектность, будучи специфически человеческим качеством, не просто
возникает в какой-то момент развития психики как следствие естественного созревания, но дей-
ствительно формируется в процессе социализированного воспитания ребенка. Чего же не хватает
созреванию "ребёнка-Маугли"и что, напротив, присутствует в развитиии человеческого ребенка в

Начало
Содержание
Страница 136 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
человеческом же обществе, в первом случае препятствуя, а во втором – способствуя формированию
свойства субъектности? Ответом на это вопрос является кардинальная особенность социального
воспитания ребёнка, которая состоит в постоянном обращении его внимания на самого себя: на
те физические изменения, психические приобретения, которые возникают в ходе индивидуального
развития и о которых нормальный ребёнок узнает, а "ребёнок-Маугли"остается в неведении. Как
указывает М.И. Лисина, под влиянием отношения взрослого к ребёнку, которое так или иначе про-
является в их общении, у ребёнка складывается первичное отношение к себе самому; он становится
субъектом коммуникативной деятельности и переживает себя в этом качестве. Именно презентация
ребенку его самого и в особенности в сравнении с другими детьми и представляет собой тот реша-
ющий фактор формирования субъектности, которого лишены "дети-Маугли". Будучи изначально
процессом межиндивидуальным, презентация постепенно интериоризируется, превращаясь тем са-
мым в репрезентацию, что и составляет третью и важнейшую сторону субъектности – осознание
собственного индивидуального психического мира как себя самого и вместе с тем как некоторого
объекта, о котором можно знать, но который нельзя передать другому человеку в виде непосред-
ственного данного самому себе знания. Этот внутренний мир оказывается таким образом чем-то
своим, личным, отдельным от тела, но и не разделимым с ним; с одной стороны, целостным, а с
другой – дифференцированным и, что самое главное, представленным в сознании самому себе как
собственное Я.
Итак, субъектность как специфически человеческое качество представляет собой рефлексивное
осознание себя самого, во-первых, как физиологического индивида, имеющего биологическую общ-
ность с другими индивидами (соматическое Я); во-вторых, как общественного существа, подобного
другим людям как членам социума (социальное Я); в-третьих, как индивидуальности, характеризу-
ющейся собственным психическим миром, не тождественным психическому миру любого другого
человека (психическое Я). Понятно, что все перечисленные компоненты Я существуют в само-
сознании не изолировано, а в тесном взаимодействии, составляя в своей совокупности целостное
субъектное Я.
Следствием рефлексивного осознания самого себя выступает субъектная интендиональность
как источник трех основных форм субъектной активности, соответствующих трем выделенным
компонентам субъектности. В сфере биологического существования – это активность, направлен-
ная на сохранение и воспроизводство себя как биологического индивида (удовлетворение витальных
потребностей), в сфере социального – это активность, целью которой является развитие личности
через включенность человека в те или иные коллективы, сообщества, группы и т.д., наконец, в сфе-
ре индивидуального бытия – это активность, проявляющаяся в общении как средстве презентации
своего психического Я другим людям, без чего индивидуальное психическое Я существовать не мо-

Начало
Содержание
Страница 137 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
жет, поскольку останется "вещью в себе т.е. ни для кого. В этой связи М.И. Бобнева отмечает, что
личностное общение выступает в качестве субстанциональной формы существования и проявления
внутреннего мира личности.
Таким образом, если исходно психическое Я возникает через презентирование человеку его
самого, но другими людьми, то затем, пройдя стадию сознательной рефлексивной репрезентации
и превратившись тем самым в компонент субъектности, психическое Я презентирует себя другим
людям, т.е. проходит в своем генезе три типичные для формирования высших форм психики чело-
века стадии; интериндивидуальное, направленное извне во внутрь; интра-индивидуальное и вновь
интериндивидуальное, но направленное изнутри наружу.
Рассматривая общение как средство презентации своего психического Я другому человеку, мы
имеем в виду ту форму общения, которую Б.Ф. Ломов обозначил как исходную, назвав ее обще-
нием "лицом к лицу"и соотнеся с индивидуальным уровнем бытия человека. Содержание такого
общения составляет прежде всего внутренний мир человека, его переживания, чувства, убеждения,
т.е. именно то, что осознается субъектом как индивидуальное психическое Я. Главным психологи-
ческим законом общения является взаимность партнеров, наличие того, что К.С. Станиславский
называл “встречным током”, причем взаимность, подразумевающая и презентацию своей индиви-
дуальности, и приятие индивидуальности другого.
Зарождение общения происходит в процессе личной коммуникации, которая так или иначе
возникает в ходе совместной игры, трудовой деятельности, рекреационной активности, участия
в общественной жизни и т.д. В процессе коммуникации происходит определенный информаци-
онный обмен, обязательно затрагивающий какие-то личностные содержания, что уже составляет
некоторую презентацию себя другому, хотя и не обязательно характеризующуюся взаимностью.
В том случае, когда коммуникация разворачивается между людьми, вовлеченными в совместную
деятельность, между ними возникает так называемое деятельностно опосредствованное общение,
содержанием которого являются взаимно презентируемые и принимаемые личностные компоненты
деятельности, такие, как мотивы, притязания, стандарты исполнения, оценки результативности и
т.д. Важную роль в этом общении играет и информационный аспект, т.е. обмен идеями, представ-
лениями о целях, планами работы, способами разрешения затруднений и др.
При достаточной продолжительности и глубине деятельности опосредствованное общение рань-
ше или позже приводит к возникновению совокупного субъекта деятельности как некоторого
социально-психологического единства субъектов, реализующих общую цель посредством коопе-
рированного взаимодействия. Совокупный субъект существует до тех пор, пока продолжается сов-
местная деятельность, задающая содержание общения, в котором формируются и воспроизводятся
субъект-субъектные отношения, опосредованные взаимной деловой зависимостью.

Начало
Содержание
Страница 138 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
Следует отметить, что в деятельностно опосредствованном общении наряду с отношениями
деловой зависимости возникают также и эмоциональные отношения, однако их роль в психологи-
ческом бытии совокупного субъекта деятельности не столь велика, и они скорее придают общению
эмоциональную окрашенность, чем влияют на его содержание. Вместе с тем эмоциональные отно-
шения, возникшие в оформившиеся в контексте какой-либо совместной активности или даже про-
сто при совместном проживании некоторого отрезка времени, могут выйти за рамки породивших
их коммуникативных контактов и стать основным содержанием общения, как самодостаточного,
и в силу этого самоподдерживающегося процесса субъект-субъектного взаимодействия. Именно в
таком сугубо индивидуальном общении, которое можно назвать личностно-доверительным, реали-
зуется одна из перечисленных Б.Ф. Ломовым функций общения, а именно разрешение потребностей
чувственно-эмоциональной жизни людей.
В соответствии с указанной функцией концентром доверительного общения становится наибо-
лее интимное содержание психического Я: личные переживания и ценностности субъектов. Пси-
хологическим предшественником презентации своих переживаний другому, по-видимому, является
совместное и при этом сходное переживание одних и тех же событий, какой-либо стороной затраги-
вающих обоих субъектов. Сходство переживаний или эмоциональных откликов создает психологи-
ческую почву для положительных взаимоотношений, которые, согласно В.Н. Мясищеву, являются
внутренней личностной основой общения. Складываясь вначале как совместное переживание по по-
воду внешних событий, эмоционально насыщенное субъект-субъектное взаимодействие переходит
затем на стадию сопереживания внутреннего отношения к событиям, т.е. принимают форму взаим-
ного участия в психическом Я другого. Дальнейшее развитие личностно-доверительного общения
определяется тем, в какой степени сопереживание каждого субъекта другому будет по личностной
значимости приближаться к собственным переживаниям и насколько полным будет взаимное со-
ответствие личностных отношений, от чего, собственно, и зависит духовная близость общающихся
людей. Решающее условие окончательного формирования личностно-доверительного общения за-
ключается в том, что собственные переживания субъектов и их сопереживания в психологическом
смысле обобществляются, когда, сопереживая другому, субъект испытывает переживания и сам,
как бы переживая переживания партнера по общению. В конечном итоге обобщение личных пе-
реживаний имеет своим следствием настолько тесное сближение индивидуальных психических Я,
что по отношению к внешнему окружению взаимодействующие таким образом субъекты начинают
вести себя как некоторое совокупное Я, характеризующееся определенным личностным единством.
Конечно, доверительное общение отнюдь не всегда проходит через все указанные стадии и поэтому
далеко не во всех случаях приводит к становлению совокупной личностной общности, оставаясь,
например, на стадии делового или приятельского общения. Тем не менее мы полагаем, что од-

Начало
Содержание
Страница 139 из 241
Назад
На весь экран
Закрыть
на из важнейших линий субъект-субъектного взаимодействия, пролегающая через доверительно-
личностное общение, имеет своим генеральным направлением формирование совокупного психи-
ческого Я как продукта и одновременно основания высшей специфически человеческой формы
межличностного общения.
Следует также отметить, что возникновение совместного психического Я не только не отменяет
личностной уникальности каждого субъекта общения, но, напротив, предполагает духовный рост и
внутреннее обогащение партнеров как самостоятельных личностей. Источником этого обогащения
является как само межличностное общение, так и все многообразие отношений, в которое вступает
каждый человек как член различных социальных объединений, не разрушая при этом личностных

жүктеу/скачать 3,26 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: