З. Е. Кабылдинов тарих ғылымының докторы, профессор

– 144 –
возраст  начал  себя  проявлять  султан  Абылай:  «1723  год  особенно 
памятен  киргизам  своим  роковым  характером  и  сохранился  в  на-
родной памяти. …В это-то ужасное  и кровавое время  обращает на 
себя всеобщее внимание султан Аблай.  Участвуя во всех набегах, 
сначала как рядовой  воин, он показывает подвиги необыкновенной 
храбрости и хитрости. Полезные советы его и стратегические сооб-
ражения  упрачивают  за  ним  имя  мудрого.  Абылай  действительно 
перенес много испытаний и борьбы, пока значение его не возвросло 
до  того,  что  киргизы  считали  его  воплотившимся  духом  (арвах), 
ниспосланным  для  совершения  великих  дел.    Он  два  раза  был  в 
плену: раз у дикокаменных киргиз (бурутов),  а другой- у Галдан 
Церена…» [3]
Поражение  казахов  в  первые  Годы  великого  бедствия  объясня-
ется  рядом  причин.  Во-первых,  существовала  раздробленность  ка-
захских  жузов  и  отсутствие  единства  в    руководстве  Казахского 
ханства.    Во-вторых,  к  этому  нашествию  джунгары  готовились  с 
особой  тщательностью. Временем нападения была  выбрана весна, 
когда   казахские аулы готовились к откочевке на джайляу, нахо-
дясь на значительном отдалении друг от друга.  В-третьих,  в 1723 
году казахов настиг сильный джут. Существовала острая нехватка в 
лошадях. В- четвертых, противник сумел правильно учесть сложив-
шуюся геополитическую ситуацию в регионе. Был удачно заключен 
мир  с  Китаем.  Учли  сложное  положение  России  после  недавнего 
окончания русско-шведской войны.  В-пятых,  свою роковую роль 
сыграл фактор внезапности. Наконец, захватчики были хорошо во-
оружены и имели большой опыт ведения боевых действий.  
«Годы  великого  бедствия»  оказали  самые  негативные  послед-
ствия для казахского общества. 
Были существенно нарушены традиционные маршруты кочевок 
степняков. Казахи  лишились плодородных пастбищ. Пришли в за-
пустение  некогда  цветущие  земледельческие  оазисы  Семиречья  и 
юга Казахстана.  Практически на время прекратилась меновая тор-
говля с сопредельными государствами. 
Но самой страшной утратой была смерть близких и родных. По   
сведениям  Шакарима  Кудайбердыулы  погибло    две-трети    степно-
го населения. Часть казахского населения была продана в рабство. 
Среди казахов начался голод. Чтобы выжить, казахи были вынуж-
дены питаться даже березовым соком («кайын сауган»).  Оставшие-
ся в живых население края было вынуждено платить завоевателям 
непосильные подати.

– 145 –
Значительно ослабли политические связи между казахскими жу-
зами.  Население  Казахстана оказалось рассеянным по разным ре-
гионам страны и даже сопредельных государств. 
Массовое  передвижение  казахов  в  западном  направлении  при-
вело и  к тому, что начались земельные конфликты казахов с ка-
ракалпаками  и  туркменами,  узбеками,  башкирами  и  калмыками. 
Осложнились отношения между казахами и уральскими казаками,  
русским населением   Западной Сибири [4].  
Впоследствии    ослабевшее  и  обескровленное  Казахское  ханство  
на  фоне  усиления  внутреннего  раздора  стало  легкой  добычей  для 
последующей колонизации Российской империей.         
Список использованной литературы
1.Тынышпаев М. История казахского народа.-Алма-Ата, 1993 .- С. 163 
-164.
2.  Крафт  И.И.  Сборник  узаконений  о  киргизах  степных  областей.  – 
СПб., 1901- С.8.
3. Валиханов Ч.Ч. Аблай // Собрание сочинений в пяти томах.- Алма-А-
та, 1934.- Т.3.- С.426-427.
4.  Кабульдинов  З.Е.  История  Казахстана.-Алматы:  Атамура,  2012.-С. 
23-26.
КаБУЛьДИНОВ З. Е.,
директор НИЦ ГИ «Евразия» Евразийского национального уни-
верситета им. Л.Н. Гумилева, д.и.н.
О НЕКОТОРыХ ЧЕРТаХ НаЦИОНаЛьНОГО
ХаРаКТЕРа ЖИТЕЛЕЙ ВЕЛИКОЙ СТЕпИ
(К ВОпРОСУ О РаЗВИТИИ НаЦИОНаЛьНОГО ДУХа НаЦИИ
В СВЕТЕ РЕаЛИЗаЦИИ ДОКТРИНы
НаЦИОНаЛьНОГО ЕДИНСТВа КаЗаХСТаНа)
В период нахождения Казахстана  в составе Российской империи 
в XVIII-начале XX веках активизировалось научное изучение жиз-
ни и быта его жителей. В первую очередь, исследователи присталь-
ное внимание уделяли вопросам изучения национального характе-
ра, ментальных установок и особенностей поведения казахов.  Они 
придавали традиционному казахскому обществу заметную  устойчи-
вость и упорядоченность.
Со стороны царского правительства эти исследования были очень 

– 146 –
важны не только с научной точки зрения. Была острая необходи-
мость использовать эту информацию для дальнейшей военной, ад-
министративной и хозяйственной колонизации края.
Любовь  казахов  к  родной  земле.  Большинство  исследователей 
той эпохи отмечают, что степянки были весьма привязаны к родной 
земле. И в любой  ситуации старались не покидать кочевья своих 
предков. В этой связи не случайно появление среди степняков по-
словицы «Лучше быть бедняком в своем Отечестве, чем султаном в 
чужом».
К  примеру,  об  этом  хорошо  написал  один  из  известных  иссле-
дователей Казахстана А.Левшин: «В заключение скажем о привя-
занности  киргизов  (казахов-авт.)  к  своему  отечеству,  или,  лучше 
сказать, к земле своей» [1]. 
К примеру, он описывает один интересный случай возвращения 
части  жителей  Младшего  жуза  на  родину  из  Астраханской  обла-
сти  в  1820  году.  В  годы  массового  голода  начала  XIX  века  часть 
приграничных степняков была  вынуждена откочевать в сопредель-
ную Россию и вскоре вернулась: «Мы не могли без особенного удо-
вольствия смотреть на сих последних, когда они, перешедшие чрез 
Урал, и вступив на отечественный берег свой, прыгали от радости и 
целовали землю» [1,с.331].
Коренные жители Казахстана никогда не были «бродячими» или 
«хаотично кочующими народами» как это ошибочно представляли 
некоторые  исследователи  прошлого.    Казахская  земля  было  стро-
го  поделена  между  различными  родами  и  племенами.  Отдельные 
кочевья передавались от одного поколения  к  другой. Это проис-
ходило на  протяжений ряда столетий, а то и тысячелетий. Любое 
нарушение границ земель приводило к жесточайшим конфликтам и 
кровопролитиям. Номады были очень близко привязаны к зимним  
кочевьям,  где  они    пребывали  значительную  часть  года  (с  ноября 
по март месяцы). Здесь находились их постоянные зимние жилища 
с  хозяйственными  постройками,  богатыми    пастбищами,  а  также 
могилы  предков  и  пашни.  Об  этом  прекрасно  написал  известный 
русский  офицер  С.Броневский:  «Кочуя  все  лето  целою    волостию, 
на зиму принуждены разделяться на малые части по аулам; никто 
не занимает чужого места; в противном случае драка и баранта не-
пременно  воспоследует.  Привязанность  к  зимовкам  своим  велика,  
потому  во-первых,  что они  привыкли    проводить   там  часть  года; 
во-вторых,  обзаведения  (строения-авт.)  вышеупомянутые,  хотя  и 
ничтожные, в-третьих, подножный корм, сбереженный чрез отсут-

– 147 –
ствие во все лето, и в в-четвертых, гробы предков в близи погребен-
ных, кои они также  умеют уважать и любить» [2]. 
Родовые земли скотоводы покидали только в  весьма   исключи-
тельных случаях. К примеру, вынужденные откочевки осуществля-
ли преимущественно  во время массовой гибели людей и скота от 
различного рода болезней. Временно могли откочевать и во время 
социальных и природных катаклизмов: голода, джута, наводнений, 
пожаров, межродового конфликта или набега иноземцев.
Более того, для честолюбивых казахов было большим стыдом  по-
кидать родные края. Об этом хорошо написал А.Янушкевич: «Для 
киргизов большой стыд, если кто оставляет их волость и переезжает 
в другую».  
Поэтому не случайно, что одним из самых тяжелых наказаний 
среди степняков были высылки совершивших противоправные по-
ступки за пределы проживания рода и племени. На новом месте они 
оказывались  вне защиты  своего  рода и нередко это могло приве-
сти к потере или ограничению личной свободы и имущественному 
разорению. 
Свободолюбие  степняков.    В  личном  отношении  степняки  всег-
да были свободными.  Они не могли иметь в качестве рабов своих 
соплеменников. Подобное было категорически запрещено обычным 
правом-адатом. В случаях приобретения у иноземцев своих земля-
ков они их сразу же усыновляли и «пристыковывали» к своим ро-
дословным  таблицам  –  шежире.    Им  выделяли  отдельные  юрты,  
женили и они также становились лично свободными.
Казахское население долгое время не переходило к оседлому об-
разу жизни из-за боязни потерять личную свободу. Из-за этого же 
ничтожно  мало  было  и  тех,  кто  переходил  в  сословия  крестьян, 
мещан, казаков и даже купцов. Нежелание принять веру оседлых 
народов также диктовалось их свободолюбием.    
Стремление к зажиточности.  Личная свобода, огромные степные 
пространства,  богатые  пастбища,  традиционное  уважение  состоя-
тельных людей  создали культ самодостаточных и богатых жителей. 
Старшие,  давая  напутствия  и  пожелания  (бата)    молодым,  всегда 
желали им «счастья и богатства» (бақ - дәулет).  
Значительная  часть  российских  и  европейских  исследователей 
края отмечают один уникальный факт; вплоть до XIX века жители 
степи были весьма состоятельными. И это было весьма массовым и 
распространенным явлением. Об этом ярко написал известный рос-
сийский исследователь Я. Гавердовский в самом начале XIX  века: 

– 148 –
«Прежде признавали бедным того киргизца, который не мог насчи-
тать в своем табуне 1000 овец и 100 лошадей....Но ныне начальник 
семьи, обладающий 5000 лошадьми, 20 000 овец и 1000 верблюдов, 
может назваться кочевым Крезом». 
Богатство,  в  первую  очередь,  исчислялось  многотысячным  ско-
том.  Но  богатство  не  было  самоцелью,  а  было  средством  самовы-
ражения и свободы каждого степняка. Наличие большого количе-
ство скота позволяло им не только безбедно жить. Степняки могли 
женить своих сыновей за уплату калыма. Богатство позволяло им 
проводить пышные тризны (асы) в честь своих уважаемых предков. 
Они могли свободно принимать за свой счет гостей, в том числе и 
иностранцев, не требуя никакой платы.
Известный  казахский  фольклорист  и  поэт  Машхур  Жусип  Ко-
пейулы отмечал, что «во времена хана Абылая каждый второй ка-
зах был богатым и мог позволить иметь две и более жен». Эти же 
слова подтверждаются словами Шокана Уалиханова примениетльно 
к казахам Среднего жуза: «сибирские киргизы до основания внеш-
них приказов были богаче –этот факт, не подвергающий ни малей-
шему сомнению».       
Отсутствие классового и социального противостояния. В тради-
ционном казахском обществе практически не было классового и со-
циального противостояния, а следовательно – открытого антагониз-
ма и противопоставления одной части социума другой.    Во-первых,  
в  том  или  ином  регионе  зачастую  жили  кровные  родственники. 
Во-вторых, степняки были в личном плане свободными и независи-
мыми. В-третьих, огромные степные просторы позволяли номадам 
быстро богатеть за счет разведения скота. Любые конфликты между 
степными  общинами    быстро  разрешалась  при  посредничестве  не-
подкупных биев. Или же: наличие огромных земель повзволяло им 
быстро откочевать в другой район Казахстана, избегая братоубий-
ственного конфликта.  
Об этом уникальном явлений в  жизни номадов прекрасно пове-
дал один из известных и талантливых семипалатинских краеведов 
Н.Коншин: «Деление на богатых и бедных не имело классового ха-
рактера. Антагонизм между ними сглаживался крепкими родовыми 
узами,  в  силу  которых  обедневший  казах  находил  поддержку  со 
стороны своих богатых сородичей…По обычному праву сами казахи 
быть рабами у своих единоплеменников не могли». 
Обязательное  знание  степняками  своей  родословной.  Жители 
степи прекрасно владели как своей родословной, так и чужой. Вот 

– 149 –
как гласит известная казахская пословица: «Юноша, знающий име-
на семерых своих предков, может достойно представлять себя среди 
семи народов».
Степняк был вынужден знать казахское шежире в силу действия 
ряда причин и обстоятельств. Во-первых, знание родословной кон-
солидировало степные общины, особенно в условиях внешней угро-
зы. Во-вторых, знание генеалогических таблиц позволяло кочевни-
кам знать места расселения и порядок распределения пастбищных 
угодий.  В-третьих,  необходимость  заключения  браков  не  ближе  7 
колена также способствовало хорошему знанию своей и чужой ро-
дословной. В-четвертых, прекрасное знание казахского шежире вос-
питывало у молодежи  патриотические чувства. В своей генеалогии 
они обязательно находили именитых биев, батыров, акынов, балуа-
нов, поэтов, жырау и баев. Они им подражали и старались воспиты-
вать своих детей в духе их великих деяний. 
Вот как об этом оригинально повествует военный губернатор Тур-
гайской области Л.Мейер: «Ничего нет легче, как составить родос-
ловную киргизского народа или даже несколько их, – стоит только 
расспросить несколько киргизов и записать их предания». 
Особенно сведущи в этом деле были бии, акыны и жырау, кото-
рым  часто  приходилось  соприкасаться  с  представителями  других 
степных общин.
Запреты к вступлению в брак ближе седьмого колена. У корен-
ных насельников края браки между членами одного рода категори-
чески запрещались вплоть до 7 колена. К примеру, об этом хорошо 
написал исследователь Казахстана Н. Изразцов: «Браки между ли-
цами ближе 8-ой степени родства воспрещены обычаем»[3].
В этом плане степняки выгодно отличались не только от других 
представителей Центральной Азии, но и от абсолютного большин-
ства других народов мира. Тем самым не допускалось кровосмеще-
ние с целым букетом негативних последствий для здоровья потом-
ства.  Представители  разных  общин  роднились  друг  с  другом,  тем 
самым цементируя род, племя, жуз и весь народ. В  степи устанав-
ливался  мир  и  спокойствие.  Из-за  конфликтов  семейных  пар,  не 
состоящих  в  близком  родстве  по  мужской  линии,  не  допускалось 
разрушение единства отдельно взятого рода. 
Сильная  тяга  степняков  к  получению  знаний.  Значительная 
часть насельников степи вели кочевой и полукочевой образ жизни. 
Это обстоятельство долгое время не позволяло степнякам повсемест-
но иметь стационарные школы. Поэтому детей обучали специально 
приглашенные учителя, которые находились при аулах.

– 150 –
Российскими  и  европейскими  исследователями  было  замечено 
особое  стремление  кочевников  дать  грамоту  своим  чадам.    Более 
того,  они  подчеркивают  легкую  обучаемость  казахских  детей.  В 
этой связи приведем свидетельства знатока жизни номадов Ф.Собы-
севича:  «Нужно отдать справедливость и киргизским детям: кир-
гизские мальчики достойны всякой похвалы по своему поведению, 
прилежанию, быстрым и отлично усваиваемым познаниям».
Родители  не  жалели  финансовых  расходов    на  нужды  образо-
вания.  Об  этом  свидетельствуют  наблюдения  одного  из  знатоков 
казахского  быта  XIX  века  Ю.Юзефовича:  «Киргизы  (казахи-авт.) 
очень ценят просвещение…Они готовы на пожертвования в пользу 
учреждения учебных заведений». 
Насчет уважение степняков к образования бытовало большое ко-
личество  пословиц  и  поговорок:  «Силой  одолеешь  одного,  знани-
ем-тысячу», «Знание – это горящая свеча», «Не бери золото, а бери 
– знание», «Человека украшает не одежда, а знание», «Полученные 
знания равносильны тому, чтобы иголкой копать колодец». Кстати, 
это особенное качество степняков привело к тому, что в начале XX 
веков зародилось мощное национально-освободительное движение, 
сформированное  из  образованных  и  патриотично  настроенной  ин-
теллигенции.
Особая  любовь  степняков  к  своим  детям  и  приверженность  се-
мейным  устоям.  Степняки  были  очень  привязаны  к  своим  детям. 
Более  того,  в  степи  существовал  даже  культ  иметь  значительное 
количество детей как мужского пола, так и женского. Если первые 
были продолжителями и защитниками рода, то вторые способство-
вали  заключению  многочисленных  межродовых  и  межэтнических 
браков. Выдавая  замуж своих дочерей,  они получали калым.       
Поэтому в степи были крайне редки и разводы. Даже вдовы по 
обычаю  «амангерлік»  становились  первыми  или  последующими 
женами братьев умершего мужа. Сироты мгновенно усыновлялись 
близкими родственниками по мужской линии. 
Вот  как  писал    о  привязанности  казахов  к  своим  детям  орен-
бургский купец Д. Белов:  «Киргизы вообще детолюбивы и к своим 
детям бывают привязчивы, но никогда детей не нежат»[4].
Желание  иметь  большое  количество  детей  нередко  становилось 
возможным благодаря существования обычая многоженства. К при-
меру, одним из самых «детолюбивых» граждан степи был один из 
величайших  личностей  казахского  общества  XVIII  века  хан  Абы-
лай.  Он  сумел  сохранить  территориальную  целостность,  неруши-

– 151 –
мость  границ  и  независимость  Казахского  ханства.  Он    имел  12 
жен,  от  которых    родились    30  сыновей  и  40  дочерей.  Примерно 
столько же жен и детей имел и хан Младшего жуза Нуралы. Вели-
кий поэт Абай от четырех жен имел около 20 детей. Выдающийся и 
просвещенный казахский правитель Бокеевского ханства  Жангир 
от четырех жен нажил столько же детей.  Через своих детей и жен 
они сумели обрести влиятельных родственников не только в разных 
родах, племенах и жузах, но и среди представителей других наро-
дов:  каракалпаков,  волжских  калмыков,  джунгар,  башкир,  узбе-
ков, татар и кашгарцев.  
В  этой  связи  среди  коренного  населения  существовали  множе-
ство  поговорок  и  пословиц:  «Дом,  где  много  детей-базар,  где  нет- 
мазар», «Люлька младенца- ключ к большому миру», «Нет счастья 
в доме без детей».
Жизнелюбие казахов. В традиционном казахском обществе были 
весьма редки самооубийцы и убийство людей вообще. По мировоз-
зрениям степняков жизнь человеку дается Всевышним и никто не 
имеет права лишать его жизни. Убийц  подвергали смертной казни 
или же заставляли выплачивать куны огромных  размеров. Поэто-
му  случаев  убийств  и  самоубийств  практически  не  было.  Об  этом 
метко  писал  генерал  С.  Броневский:  «Склонности  к  самоубийству 
неприметно: человекоубийство редко». Его же слова подтверждает 
и оренбургский купец А. Белов: «Самоубийств у киргизов (казахов 
–авт.) не бывает»[4,с.673].
Надо  отметить,  что  в  толерантном  казахском  обществе  вообще 
были редки преступления, особенно заканчивавшихся смертью лю-
дей.  К  примеру,  по  результатам  Первой  Всеобщей  переписи  насе-
ления  Российской  империи  1897  года  на  территории  Бокеевского 
ханства  проживало 207 тысяч казахов и в течение одного года не 
было ни одного случая убийства человека.  
Верность степняков данному слову. Долгое время в степи больше 
всего ценилось слово. Наибольшим уважением пользовались те, кто 
мог красиво и складно говорить. Один из российский исследовате-
лей казахского языка В.Радлов отмечал, что «и султан, и просто-
людин подобно князьям, говорят красиво, складно,  благозвучно и 
богато». Об этом же писал и известный  польский ссыльный Б.За-
лесский: «Казахи красноречивы и сами они считают это признаком 
хорошего воспитания или благородного происхождения». 
Более  того,  степняк  обязательно  сдерживал  свои  обещания.  По 
этому поводу казахи говорили «Вылетевшее слово подобно выстрелу 

– 152 –
пули»,  «Самый достойный из мужчин это тот, кто сдерживает обе-
щанное слово». В этом плане абсолютное большинство китайских, 
российских  и  европейских  путешественников  отмечает  это  удиви-
тельное качество казахского населения. Даже беря у ростовщиков 
деньги для уплаты государственных налогов, они без расписки, по 
истечении срока в обязательном порядке отдавали причитающийся 
долг.
В этом плане хотелось бы привести слова знатока жизни казахов 
Н.Петропавловского: «Киргизы верны слову». 
Добрый нрав и характер степняков.  Казахи-степняки имели до-
брый  нрав  и  характер.  Личная  свобода,  материальная  самодоста-
точность,    адаптированный  к  кочевой  и  полукочевой  жизни  адат, 
специфика религиозных воззрений, множество веками функциони-
ровавших  позитивных  установок  и  табу,  уникальнейших  обычаев 
и обрядов сделали из казаха примера добродушного и толерантного 
человека.    
Это  было  хорошо  примечено  известным  французским  путеше-
ственником  Ш.Е.  Ужвальд  де  Мезе-Ковездом,  побывавшим  в  юж-
ных регионах Казахстана: «По своим человеческим качествам кир-
гиз (казах-авт.) весел, открыт, умен, честен и очень гостеприимен...
Они встречают иностранцев в своих кибитках с отменным гостепри-
имством». 
Об этих же качествах казахов пишет и немецкий ученый  Фри-
дрих-Антон Геллер фон Хелльвальд [5]
А вот еще одно подобное свидетельство упомянутого нами русско-
го офицера С. Броневского: «Простодушны и добры до беспредель-
ности к своим собратам: нет вещи, которой бы они не разделили, и 
нет услуги, которой бы не оказали, - гостеприимны в полной степе-
ни; накормить не значит у них обязать, а исполнить долг. ..Зван-
ные  и  незваные  не  различаются.    Русского  и  всякого  иностранца 
принимают у себя радушно: юрта, пища и верное ручательство  за 
безопасность личную, непритворно предлагаются»[2,с.86-92]. 
Дополняет его и другой крупнейший исследователь нашего края 
начала XIX века Я. Гавердовский:  «Открытый враг, заехавший в 
аул, принимается как гость (кунак). Путешествователи из их соот-
ечественников  повсюду  довольствуются  без  платы.  Здесь  богатый 
угощает  всем,  что  есть  лучшего,  а  неимущий  делится  последним 
бедным куском своим» [6].
В 40-х годах CIC века известный польский ссыльный А.Янушке-
вич принимал участие в экспедиции по Центральному Казахстану. 

– 153 –
Во время этого путешествия он вел дневник, в котором записывал 
свои впечатления о жизни и быте казахов: «Народ, который одарен 
творцом такими способностями, не может остаться чуждыми циви-
лизации…».  Или  далее  он  добавлял:  «придет  время,  когда  кочую-
щий сегодня номад займет почетное место среди народов, которые 
смотрят на него сверху вниз».
Повторял его и другой исследователь жизни степняков Васильев 
А.В.:    «Не  подлежит  сомнению,  что  киргизы  богато  одарены  спо-
собностями. Народ этот и до сих пор сохранил много самобытного. 
Произведения народного творчества, в обилии дошедшие до нас, в 
виде  пословиц,  песен,  загадок,  сказок,  исторических  рассказов  и 
проч., свидетельствуют о богатом прошлом этого народа, составляя 
вместе с тем и залог его будущего развития. Любовь к свободе, ра-
душие,  приветливость,  доверие,  любознательность  –  все  это  такие 
свойства  в  киргизе,  которые  не  позволяют  ему  застыть  в  невеже-
стве, а, напротив, свидетельствуют о способности его при благопри-
ятных условиях к широкому развитию… »[7].
Безусловно, это не весь «портрет» нашего предка из XVIII, XIX 
и начала XX веков, когда в полную силу функционировало тради-
ционное казахское общество. Но эти небольшие заметки российских 
и  иностранных  ученых  дает  нам  лучше  узнать  себя  в  прошлом  и 
познать в настоящем. Колониальная экспансия царского правитель-
ства и позднее действия советской власти стерли с памяти народа 
многие  ментальные установки  и  национальные ценности,  а  также 
мировоззренческую ориентацию степняков. Но многие из них в той 
или иной степени действуют до сих пор.  Поэтому мы обязательно 
должны обратиться к тем из них, которые формировали целостный 
и позитивный характер нашего народа.
Список использованной литературы
1. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд 
и степей.- Алматы: Санат, 1996- с.330-331.
2.  Броневский  М.  Записки  генерал-майора  Броневского  о  киргиз-кай-
саках Средней Орды // Отечественные записки.- СПб., 1830- Ч.39-40.- С. 
74-75.
3. ЦГА РК Ф.И-64, оп.1, д.4236, Л.59 об-64 об.
4.  Записка  оренбургского  купца  Д.У.  Белова  о  хозяйстве,  домашнем 
быте, обрядах и обычаях казахов долины Сырдраьи. 10 февраля 1869 г. // 
Путевые дневники российских чиновников и исследователей о Казахской 
Степи 18-середина 19 веков.-Астана, 2012.-С.688.

– 154 –
5. Фридрих-Антон Геллер фон Хелльвальд. Центральная Азия (1875 г.) 
// История Казахстана в западных источниках XII-XX вв. Немецкие иссле-
дователи в Казахстане.-Алматы: Санат, 2006.- Т.6.-с.160-161.
  6.  Гавердовский  Я.П.  Обозрение  Киргиз-кайсацкой  степи  (часть  1-я), 
или Дневные записи в степи Киргиз-кайсакской 1803-1804 годов // Исто-
рия Казахстана в русских источниках XVI-XX веков.-Алматы, 2006.- Т.VII 
том- с.240.
7.  Васильев  А.В.Материалы  к  характеристике  взаимных  отношений 
татар  и  киргизов  с  предварительным  кратким  очерком  этих  отношений. 
Оренбург, 1898- с.28-29.
СаГИНДИКОВа А. А.,
Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті,
магистрант
ЖаУГЕРшІЛІК ЖӘНЕ КӨп ӘЙЕЛ аЛУ
Қазақ  арасында  неке  құрудың  бір  түрі  –  ертеректе  көрші  ха-
лықтармен жиі болып тұрған соғыстар мен шабыстарда қолға түскен 
тұтқын  қыз,  келіншектерге  үйлену  болып  табылады.  Феодалдық 
қоғам  қатынастарының    үстем  болған  кезінде  қазақ  хандары  мен 
билерінің мүддесіне сай қалмақ, қырғыз, өзбек, түркмен, қарақал-
пақ  және  башқұрт  халықтарымен  болған  әр  түрлі  шайқастардың 
нәтижесінде қолға түскен тұтқын қыз, келіншектерді, ең алдымен 
соғысқа  қатысқан  батырлар  бөлісетін  де,  одан  қалғандарын  ел 
шетіне кірер-кірместе алдынан сауғалап шыққан туыстары алатын. 
Сөйтіп,  тұтқынға  түсіп  батырлар  үлесіне  тегін  тиген  жас  қыздар 
мен келіншектер неке құратын болса, мосқал тартқандарының күні 
күңдікте өтетін.
Жаугершілікте  пенде  болып  қолға  түскен  Орта  Азия  халықта-
рын былай қойғанда діні, тілі, әдет-ғұрпы, салт-санасы бөлек қал-
мақ қыздарының қазаққа сіңісіп кеткендері туралы қазақ арасында 
аңыз-әңгімелер  өте  жиі  кездеседі.  Аңыздар  бойынша  кей  уақытта 
қолға түскен тұтқын сұлуға көптеген батырлар таласып, өздерінің 
қолбасшыларының  алдына  баратын,  енді  бірде  қыздардың  өздері-
не таңдау беретін. Мәселен, «Бөгенбай батыр» жырында немесе, С. 
Сейфуллиннің «Көкшетау» поэмасында қолға түскен қыз-келіншек-
терді бөлісу мәселесінде олардың кейбіреулеріне таңдау беретіндігі 
сөз болады [1, 116-117 б.].
Орта  Азияның  басқа  да  елдерімен  салыстырғанда  Қазақстанда 
көп әйел алушылық неғұрлым жиі құбылыс болды. Мәселен, 1897 

– 155 –
жылы Сырдария облысында 15,7 мың тұрмыстағы әйелдер екінші 
(тоқал) әйелдер болды [2, 15-б.].
Жалпы, қазаққа көп әйел алушылық жат емес екендігі әркімге 
де анық жайт болар. Ал қазақтың төл тарихына көз жүгіртсек кей-
бір бай-бақуатты адамдардың, төре-сұлтандардың төрт емес одан да 
көп әйелі болғаны жөнінде мәліметтерді кездестіруге болады. Пай-
ғамбар заманында да, кейінгі қазақтың басынан өткен жаугершілік 
заманда да көп әйел алушылықтың басты мақсаты жетім мен же-
сірді  жылатпай,  оларға  қорған  болуды  басшылыққа  алудан  туын-
даған  жағдай  ретінде  халық  санасына  сіңірілген  болатын.  Яғни, 
көп әйел алу адамның әлеуметтік мәртебесін айқындайтын атрибут 
немесе ер адамның жеке нәпсісін қанағаттандырудың амалы болған 
емес.  Мұнда  жекелеген  ер  адамның  жеке  мүддесін  ортақ  мүддеге 
бағындыру арқылы өз туысының иесіз қалған отбасына қорған бо-
луы басты орында тұрды.
Жаугершілік замандағы қазақ қоғамы үшін жан санының кеміме-
уі ең маңызды мәселелердің бірі болғандығын ешкім теріске шыға-
ра алмайды. Одан кейінгі кездерде де отаршылық қамытын киген 
ата-бабаларымыз дәстүр жалғастығы ретінде, ұлт санын азайтпау, 
жеңіл  қатынастарға  тосқауыл  қою,  жетім-жесірлерге  туысының 
қорған болуы мақсатында көп әйел алушылықты тәжірибеде жүзе-
ге асырып отырды. Бірақ, басым жағдайларда көп әйел алушылық 
мәселесі  қазақтың  әдет  құқығының  негізгі  институттарының  бірі 
әмеңгерлікпен ұштастырылды.
Ру-ру болып өмір сүрген қазақ қоғамында жесір әйел мен жетім 
балаға қамқорлық көрсету, ру намысы үшін ер адамдардың жақын-
дарына қорған болуы басты мәселе етіп қойылды. Сәйкесінше, на-
мысты ер азаматтың туысынан қалған жесірге қорған болуын оның 
некедегі әйелдері де қолдап отырды [3].
Халықтық  әдет  бойынша  әйел  саны  шектелмейтін,  ал  шариғат 
бойынша да бір кісіге төрт әйелмен некеде болуға рұқсат етілетін. 
Қазақ  хандары  мен  төрелері,  аса  ірі  байлар  шариғат  қағидасын 
ескермей  әйел  санын  төрттен  әлдеқайда  асырып  жіберген.  Мәсе-
лен, А.Левшин Кіші жүздің XVII ғасырдағы ханы Нұралының 16-
17 заңды әйелдері мен 15 көңілдесінің болғандығын атап өткен [4, 
70-б.]. Олардан туған Нұралы ханның балаларының саны Абылай 
ханнан көбірек болған. И. Георгийдің жазуы бойынша Нұралының 
75 баласы болды (40 ұл, 35 қыз) [5, 236-б.].  Ғалым Ирина Ерефеева 
төрелер туралы еңбегінде Нұралы ханның 15 әйелі  болғаны туралы 
дерек келтірген [6]. 

– 156 –
XVII-XVII ғасырларда Қазақтардың еділ қалмақтары мен жоңғар-
ларға  белсенді  әскери  қарсылықтары  кезінде  көп  әйел  алушылық 
барынша кең тарады. Қазақ жасақтары көптеген шайқастар кезінде 
олжа ретінде әйел жынысты тұлғаларды көптеп қолға түсіріп оты-
рды. «Қатын алсаң, қалмақтан ал» деген мәтел нақ осы кезде пай-
да  болды.  Жаугершілік  заманда  қолға  түскен  қыз-келіншектерді 
әйелдікке  алу  арқылы  да  қазақ  әйелдерінің  санын  өсіретін.  Өйт-
кені жаугершілік кезінде қолға түскен тұтқындарда киім-кешек те, 
мүлік те, үй де, мал да болмайтын. Тек қалыңмалсыз дегені болма-
са,  ондай  қыз-келіншектерді  де  иемдену  үшін  мол  қаражат  керек 
болатын.  Осы  себептерден  де  әйел  көбейтудің  бұл  түріне    хандар, 
төрелер, ірі байлар ие болған. 
Сонымен қатар, қазақ хандары жаугершілік заманда ел мен елді 
біріктіру, екі ел арасындағы дау-жанжалдарды, шайқастарды бол-
дырмау  үшін  өзара  келісіммен,  татулықты  нығайту  мақсатында 
көрші халықтардың қыздарын әйелдікке алып екі ел арасында туы-
стық  қатынас  орнатып  отырған.  Абылай  ханның  әйелдері  қазақ, 
қырғыз,  қарақалпақ  және  қалмақ  қыздарынан  болғандығы  жоға-
рыда айтылған сөздерімізге мысал болғандай.
Ғалым Шоқан Шыңғысұлы Уәлихановтың жазуы бойынша баба-
сы Абылай ханның 12 әйелі болған. Он екі әйелдің алтауына орда 
тігілген, қалғандары соларға қоңсы болған болып шығады. 
−  бірінші әйелі Қарашаш ханым – Шоқан жазбасында төре тұқы-
мынан, ал Мәшһүр Жазбасында: «Абылай ханның Қарауыл қызы 
– алғашқы алған бәйбішесінен ұл жоқ, жалғыз қыз болды. Ол қыз 
Жамантай ханның шешесі» делінеді; 
−  ханның екінші әйелі Сайман ханым – қарақалпақ қызы; 
−  үшінші әйелі Бабақ ханым – қашғариялық Кенже сарт деген 
бектің қызы;
−  төртінші  әйелі  –  қазақ-қарақалпаққа  танымал  Сарғалдақ  қо-
жаның қарындасы;
−  бесінші әйелі Топыш ханым – Қалдан Сереннің туысы Хошу 
мергеннің қызы;
−  алтыншы әйелі Тоқта ханым – ол да қалмақ ноянының қызы;
−  жетінші әйелі Тәтіш ханым – Алатау қырғыздарынан алғаны;
−  сегізінші әйелі Өрес сұлу-ханым – ол да қалмақтың қызы, 
−  Тулақ ханым, Сайын Көбен, Шаған ханым, Мунтум атты қал-
мақ әйелдері болған.
Ханның он екі әйелден отыз ұл, қырық қызы болды [7, 200-б].

– 157 –
Ал,  М.Ж.  Көпейұлының  көп  томдық  шығармаларындағы 
мәлімет бойынша Абылай он жеті қатын алып «отыз ұлды Абылай» 
атанған.  Мұнда  Абылай  ханның  әйелдерінен  туған  ұрпақтарының 
тізімін төмендегідей көрсетеді:
«Абылай ханның алғашқы алған, Қарауыл қызы, бәйбішесінен 
ұл жоқ, жалғыз қыз болды. Ол қыздан Жамантай хан туды. 
Онан соңғы қатыны – Қарақалпақ қызы. Онан туған: Уәлихан, 
Шыңғыс сұлтан, Әділ сұлтан, Есім сұлтан. Уәлиханның бәйбішесі-
нен: Әбайділда хан, Аббас, Хамза, Бегалы, ал Айғаным тоқалынан 
Шыңғыс Көкшетауға аға сұлтан болған, Шоқанның әкесі.
Абылайдың  сарт  қызы  қатынынан:  Рүстем  сұлтан,  Шеген  сұл-
тан, Сыдық сұлтан, Әбубәкір сұлтан, Әбділда сұлтан.
Қожа қызы қатынынан – Қосым, Аруұқ (Арық), Тоқ.
Тағы бір Қарауыл қызы қатынынан: Шығай, Тағай, Шөкі (Сөкі).
Қалмақ қумашы қатынынан туған – Төлек жалғызү
Және  бір  Қалмақ  қызы,  олжаға  түскен  бір  қумасынан:  Шама 
төре туған. 
Қалдан  Шерін  тоқалддықа  алған  Аюке  қызынан  туған  тоқалы 
Топыш  ханым.  Мұнан  –  Қасым  хан  жалғыз.  Қасымханның  бәйбі-
шесінен: Саржан, Есенкелді, Көшек, Ағадай; Бопы, Кенесары хан 
туған. Ниязбек-Бозайқызы тоқалынан – Наурызбай жалғыз болды.
Абылай хан он жеті қатын алып, отыз ұлды болған. Соның ішін-
де  «Абылайлап!»  жауға  шауып,  Абылай  аруағын  шашқан:  Кене-
сары,  Наурызбай болған. Наурызбайдан тұяқ жоқ», - делінген [8, 
121-122 б.].  
Қазақтың атақты фольклористі, ақын Мәшһүр Жүсіп Көпейұлы 
өзінің  шығармаларында  «Абылай  ханның  дәуірінде  әр  бір  екі  қа-
зақтың  бірі  бай  болғаны  және  олар  екі  немесе  одан  да  көп  әйел 
алуға рұқсат етілеген» деп атап көрсетті.
Тарихи  деректер  XVIII  ғасырдағы  қазақ  азаматтарының  әйел-
ді көбінесе қалмақтан алғанын растайды. Осы негізде туысқандық, 
сүйек-жақындық  ғұрпының  қалыптасу  процесі  жүрген  сияқты. 
1754-1757 жылдары Жоңғария қырғыны кезінде қазақ ішіне пана-
лап келген қалмақтың көбі осына негізге алған [5, 236-б.].
Қалмақтан әйел алу туралы қазақтың қоғамдық пікірінің жиын-
тығын Бұқар жырау –
Ағар дария су кешпес,
Қалмақтан алсаң махи бір зауып
Сүйегінді жоғалтпас.

– 158 –
Отының болсын жантақтан,
Қатының болсын қалмақтан,
Қосының болсын қазақтан – деп тиянақтайды [9, 125-б].
Абылай ханның заманында қазақ жұртынан шыққан батырлар: 
Қаракерей Қабанбай, Қанжығалы Бөгенбай, Қаз дауысты Қазыбек, 
Шақшақұлы  Жәнібек,  Көкжарлы  Көкжал  Барақ,  Шанышқылы 
Бердіқожа, Сырым, Малайсары, Балта Керей Тұрсынбай, Тарақты 
Байғозы, Он сан орта жүзге ұран болған Олжабай, Малай Жәдігер-
ден Жауғаш, Биғаш, бөрі тонды, бөрте атты, бөрі бас Орманшы Ақ-
сары, Шотана, Қозған Бекше мерген, қарауылшысы Әлтеке-Сарым 
Жидебай, Уақ, Сары, Баян. Бұл айтылған батырлар тұлпар мініп, 
ту ұстап, қамалға қарсы шауып, көзге түсіп, ауызға ілінгендер. Қар-
жас-Ербекейше  бұзау  жарып,  батыр  атанған  емес,  жалғыз  жүріп 
қалмақтың қамалын бұзған батырлар болған [10, 165-б.]. Олардың 
әр қайсысы да қалмақты шабу барысында шайқастар кезінде олжа 
ретінде әйел жынысты тұлғаларды көптеп қолға түсіріп, әйелдікке 
алып, ұрпағын көбейтіп отырды. 
Қанжығалыдан шыққан бір ғана Бөгенбай батырдың өзін  алай-
ық. Бөгенбай батырдың да бірнеше әйелі болған.
–  Бәйбішесінің  аты  –  Баяу  Бәйбіше.  Мұнан  туған:  Тұраналы, 
Тұрымбет;
– Талас қызы тоқалынан: Әжімбет, Нұралы, Ерәлі;
– Қалмақ қызы Қамырқа деген қатынынан – Жылқыбай;
–  тағы  бір  қалмақтың  қызы  –  қатынынан  кісі  білмейтұғын 
уақ-түйек болып толып жатыр [8, 176-б.].
Осы  сөзімізді  ары  қарай  жалғай  келе  Қазақ  топырағындағы 
соңғы хан, тұңғыш генерал майор Жәңгір ханның әйелдерін де ай-
тып өтуімізге болады. Жәңгір ханның төрт әйелі болған. Олар:
−  Бірінші  әйелінің  есімі  Жүзім.  Арғын  Мүсіреп  бидің  қызы. 
(Мүсіреп кіші Арғынның қараман атасынан шыққан Бөгембай ба-
тыр Қожекеұлының немересі. Бөгембай кезінде Әбілхайыр ханның 
бас сардары болған);
−  Екінші әйелінің есімі – Фатима тоташ. Орынбор муфтиі, аса 
зиялылығымен  аты  жайылған  Мұхамеджан  Құсайыновтың  қызы. 
Ұлты – татар;
−  Үшінші әйелінің есім – Айсұлу. Жастай қайтыс болған. Руы, 
әке-шешесінің  аты-жөні  әзірге  белгісіз.  Орта  дәулетті  адамның 
қызы еді деген әңгіме бар;
−  Төртінші әйелінің есімі – Зылиха. Есауыл Қарауылқожа Баба-
жановтың қызы. Шыққан тегі – қожа.

– 159 –
Айсұлудан  хан  бала  сүйіп  үлгермеген.  Ал,  өзге  үш  әйелінен 
Ескендір,  Зұлхарнайын,  Сейткерей,  Сақыпкерей,  Ғұбайдолла 
тәрізді алдының даңқы алты алашқа жайылған сегіз ұл мен екі қыз 
көрді. Жалпы Жәңгір ханның орыс, неміс тілдерімен қатар парсы, 
арабша жетік білген деген дерекке кездесеміз [11, 9-б.].
Қазақ  тарихы  жайлы  жазылған  орыс  деректерінде  де  қазақ 
сұлтандары  жайында,  олардың  бірнеше  әйелдері  болғаны  жайлы 
мәліметтер айтылады. Осы деректерге сүйенсек Әбілқайыр ханның 
ұрпақтары  (көп  жағдайда  Айшуақ  ханнан  тараған  сұлтандарда): 
Баймұхаммед  сұлтан,  Махмұд  сұлтан,  Жанмұхаммед  сұлтан,  Ас-
фендияр,  Есенәлі,  Әлғазы,  Шыңғыс,  Дәулет-Қали  сұлтандардың 
бірнеше әйелдері болған [12, 76-78 б.].
Кейіннен  Орта  Азия  және  Қазақстан  жеріндегі  халықтар  ара-
сындағы феодалдық шапқыншылықтардың келе-келе сиреуіне бай-
ланысты,  біртіндеп  қолға  түскен  қыз-келіншектермен  неке  құру 
түрі  де  сиреді,  бара-бара  мүлдем  жойылды.  Әсіресе  XVII  ғ.  орта-
сында жоңғар мемлекетінің күйреуіне және Қазақстан жерінде Рос-
сия  үстемдігінің  орнауына  байланысты  феодалдық  соғыстардың 
тыйылуы  тұтқындарға  үйлену  мүмкіндігін  келе-келе  жойды.    Бір 
сөзбен айтқанда қолға түскен тұтқын әйелдерді және қарауындағы 
күңдерді алу өткендегі жаугершілік заман мен патриархалдық құл-
дықтың келмеске кетуімен бірге жоғалған.
пайдалаған әдебиеттер тізімі
1.  Арғынбаев Х. Қазақ отбасылық дәстүрлері. – Алматы: «Қайнар» бас-
пасы, 2005. – 216 бет.
2.  Ешим Е.О. Некоторые аспекты из истории многоженства в Казахста-
не // Материалы 52-й Международной научной студенческой конференции 
МНСК-2014: Этнография / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2014. С.: 15-
16. 11–18 апреля 2014 г.
3.  Екі әйел алу: жаңа заманда ескі мирасқа бет бұру// http://ult.kz
4.  Левшин А.И. Описание орд и степей казахов. 2-е изд. доп. – Астана: 
«Алтын кітап», 2007, – (Библиотека казахской этнографии), Т.9. – 212 стр.
5.  Артықбаев Ж.О. Қоғам және этнос (XVIIIғасырдағы қазақ қоғамы-
ның этноәлеуметтік құрылымы). – Павлодар: «ЭКО» ҒӨФ, 2004. – 392 бет.
6.  bilim.kazjur.kz
7.  Халық тарих толқынында. Ғылыми серия; мақалалар жинағы. Т.1. 
Құраст. Т. Шаңбай, А. Ибраева. – Астана: Фолиант, 2013. -320 бет.
8.  Көпейұлы  М.Ж.  Шығармалары.  –  Алматы:  «Ел  шежіресі»,  2009. 
Т.9. – 352 бет.
9.  XV-XVIII ғғ.қазақ поэзиясы. – Алматы, 1982. 240 бет.

– 160 –
10. Көпейұлы  М.Ж.  Шығармалары.  –  Алматы:  «Ел  шежіресі»,  2009. 
Т.8. – 312 бет.
11. Құлкенов М., Отарбаев Р. Жәңгір хан: даңқ пен дақпырт (жаңаша 
көзқарас). – Алматы: «Өлке» – Ғылым баспасы, 1992. – 47 бет.
12.   История  Казахстана  в  русских  источниках  XVII-XX  веков.  Т.  8; 

жүктеу/скачать 3,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: