Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 12
могхаша могха-кармано могха-джнана вичетасах ракшасим асурим чаива пракритим мохиним шритах могха-ашах - обманутые в своих над ежд ах; могха-карманах - обманувшиеся в кармической д еятельно сти; могха-д жнанах - обманувшиеся в попытках обрести знание; вичетасах - введ енные в заблужд ение; ракшасим - к д емонической; асурим - безбожной; ча - и; эва - безусловно; пракритим - к природ е; мохиним - ввод ящей в заблужд ение; шритах - ища прибежища. Заблуд шие и сбитые с толку, они прид ерживаются д емонических, безбожных взгляд ов, и потому их над ежд ы на о свобожд ение никогд а не сбываются, а все их попытки преуспеть и обрести знание по стигает крах. КОММЕНТAРИЙ: Есть много пред анных, которые считают, что облад ают сознанием Кришны и занимаются пред анным служением, но в серд це своем они не признают Верховную Лично сть Бога, Кришну, Aбсолютной Истиной. Таким люд ям никогд а не уд астся наслад иться плод ами пред анного служения - вернуться д омой, к Богу. Точно так же те, кто занимается благочестивой кармической д еятельно стью, над еясь в конце жизни о свобод иться из материального плена, никогд а не д о стигнут этой цели, если они принижают Верховную Лично сть Бога, Кришну. Иначе говоря, люд и, которые высмеивают Кришну, являются д емонами, или атеистами. Как сказано в сед ьмой главе «Бхагавад -гиты», такие д емоны- безбожники никогд а не пред аются Кришне. Поэтому фило софские поиски Aбсолютной Истины привод ят их к ложному вывод у о том, что живые существа не отличаются от Кришны. Такое заблужд ение заставляет их считать, что тело человека - это про сто покрытие из материальной энергии, од нако, о свобод ившись от материального тела, человек снова обретет тожд ество с Богом. Под обные попытки слиться с Кришной обречены на неуд ачу, ибо о снованы на заблужд ении. Любые усилия атеистов и д емонов обрести д уховное знание всегд а тщетны. В этом суть д анного стиха. Изучая вед ические писания, такие как «Вед анта- сутра» и Упанишад ы, эти люд и только напрасно теряют время. Поэтому всякий, кто считает Кришну, Верховную Лично сть Бога, обыкновенным человеком, - великий грешник. Такой человек, безусловно, пребывает в иллюзии, ибо не в со стоянии по стичь вечный образ Кришны. В «Брихад -вишну-смрити» ясно сказано: йо ветти бхаутикам дехам кришнасйа параматманах са сарвасмад бахиш-карйах шраута-смарта-видханатах мукхам тасйавалокйапи са-челах снанам ачарет «Человека, который считает тело Кришны материальным, нельзя д опускать к провед ению обряд ов и ритуалов, пред писанных в шрути и смрити. A тот, кто случайно увид ел его лицо, д олжен немед ленно совершить омовение в Ганге, чтобы очиститься от скверны». Люд и насмехаются над Кришной, потому что завид уют Верховной Лично сти Бога. Такие люд и обречены вновь и вновь появляться на свет в семьях д емонов и атеистов. Дремлющее в них истинное знание о станется вечно скрытым под покровом иллюзии, и по степенно они опустятся в темнейшие области творения. ТЕКСТ 13 махатманас ту мам партха даивим пракритим ашритах бхаджантй ананйа-манасо джнатва бхутадим авйайам маха-атманах - великие д уши; ту - но; мам - ко Мне; партха - о сын Притхи; д аивим - к божественной; пракритим - природ е; ашритах - приход ят, ища покровительства; бхад жанти - служат; ананйа-манасах - те, чей ум не отклоняется; д жнатва - по стигнув; бхута - творения; ад им - источник; авйайам - неистощимый. О сын Притхи, те же, кто свобод ны от заблужд ений, великие д уши, наход ятся под покровительством божественной природ ы. Они служат Мне с любовью и пред анно стью, ибо знают, что Я - Верховная Лично сть Бога, изначальная и неистощимая. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе д ано описание махатмы. Главным признаком махатмы является то, что он наход ится под покровительством божественной природ ы. Материальная природ а не оказывает на него никакого влияния. Как можно д о стичь такого уровня? Об этом сказано в сед ьмой главе: тот, кто пред ается Верховной Лично сти Бога, Шри Кришне, сразу же выход ит из-под влияния материальной энергии. Таково условие. Чтобы о свобод иться из-под власти материальной природ ы, обусловленная д уша д олжна пред аться Верховной Лично сти Бога. Это первый шаг. По скольку живое существо отно сится к пограничной энергии Го спод а, выход я из-под влияния материальной энергии, оно оказывается во власти д уховной энергии. Духовную энергию, которая берет под свое покровительство живое существо, называют
д айви-пракрити, божественной природ ой. Когд а, пред авшись Верховной Лично сти Бога, человек д о стигает д уховного уровня, он становится великой д ушой, махатмой. Все внимание махатмы со сред оточено на Кришне, ибо он д о конца о сознал, что Кришна - это изначальная Верховная Лично сть, причина всех причин. У него в этом нет никаких сомнений. Стать махатмой, великой д ушой, можно, общаясь с д ругими махатмами, чистыми пред анными Го спод а. Чистых пред анных не привлекают д ругие образы Кришны, такие, например, как четырехрукий Маха-Вишну. Все их внимание со сред оточено на д вурукой форме Кришны. Они не испытывают влечения к д ругим проявлениям Бога, не говоря уже о люд ях или полубогах. Облад ая сознанием Кришны, они со сред оточивают все свои помыслы только на Кришне. Они по стоянно служат Го спод у в сознании Кришны и никогд а не сход ят с пути пред анного служения.
сататам - всегд а; киртайантах - славящие; мам - Меня; йатантах - прилагающие усилия; ча - также; д рид ха-вратах - облад ающие решимо стью; намасйантах - кланяющиеся; ча - также; мам - Мне; бхактйа - с пред анно стью; нитйа-йуктах - по стоянно занятые; упасате - поклоняются. Неустанно про славляя Меня, служа Мне с великой решимо стью, пад ая ниц перед о Мной, эти великие д уши всегд а поклоняются Мне с любовью и пред анно стью. КОММЕНТAРИЙ: Обыкновенного человека нельзя сд елать махатмой, про сто повесив на него ярлык. Махатма д олжен облад ать соответствующими качествами, которые перечислены зд есь: махатма неустанно про славляет Верховного Го спод а Кришну, Лично сть Бога. У него нет д ругого д ела. Он по стоянно занят про славлением Го спод а. Иными словами, махатма не может быть имперсоналистом. Про славление под разумевает про славление Верховного Го спод а, то есть во схваление Его святого имени, Его вечного облика, д уховных качеств и чуд есных д еяний. Во спевая Го спод а, нужно про славлять все эти проявления Его лично стной природ ы. Это значит, что махатма привязан к Верховной Лично сти Бога. «Бхагавад -гита» не отно сит к числу махатм тех, кто привязан к безличному аспекту Верховного Го спод а, брахмад жьоти. Имперсоналисты описаны в след ующем стихе, но Кришна не называет их махатмами. Махатма всегд а занимается различными вид ами д еятельно сти в пред анном служении Го спод у, описанными в «Шримад -Бхагаватам»: он слушает и пересказывает повествования о Вишну, а не о каком-нибуд ь полубоге или человеке. Таков путь пред анно сти: шраванам киртанам вишнох и смаранам, памятование о Го спод е. Такой махатма хочет во что бы то ни стало в конце концов получить возможно сть общаться с Верховным Го спод ом в од ной из пяти д уховных рас. Чтобы д о стичь этой цели, он телом, умом и речью, всем своим существом служит Верховному Го спод у, Шри Кришне. Это уровень совершенного сознания Кришны. В пред анном служении есть вид ы д еятельно сти, которые называют пред писанными: это по ст в опред еленные д ни, такие, например, как од иннад цатый д ень убывающей и прибывающей луны, экад аши, а также д ень явления Го спод а. Эти правила и пред писания установлены великими ачарьями д ля тех, кто д ействительно желает получить возможно сть
общаться с Верховной Лично стью Бога в д уховном мире. Махатмы, великие д уши, строго след уют всем этим пред писаниям, поэтому они непременно д о стигнут желанной цели. Как было сказано во втором стихе этой главы, заниматься пред анным служением не только легко, но и рад о стно. Человеку не нужно совершать суровую аскезу. Под руковод ством опытного д уховного учителя он может заниматься пред анным служением, кем бы он ни был (семейным человеком, санньяси или брахмачари) и гд е бы ни наход ился. Всегд а и везд е он может служить Верховной Лично сти Бога и так стать махатмой, великой д ушой.
д жнана-йад жнена - обретением знаний; ча - также; апи - безусловно; анйе - д ругие; йад жантах - прино сящие в жертву; мам - Мне; упасате - поклоняются; экатвена - ед инством; притхактвена - различием; бахуд ха - во множестве; вишватах-мукхам - принявшему вселенскую форму. Другие, те, чья жертва со стоит в обретении знания, поклоняются Верховному Го спод у как тому, кто является ед иным и нед елимым, кто распро страняет Себя во множество образов и принимает вселенскую форму. КОММЕНТAРИЙ: Этот стих под вод ит итог тому, о чем говорило сь в пред ыд ущих стихах. Го спод ь говорит Aрд жуне, что чистых пред анных Го спод а, помыслы которых со сред оточены только на Кришне, называют махатмами; помимо них есть те, кто не заслуживает того, чтобы их называли махатмами, но они тоже по-своему поклоняются Кришне. О некоторых из них уже говорило сь ранее: это те, кто обращается к Го спод у в бед е, в нужд е, из любопытства или стремясь обрести знание. Но есть люд и, наход ящиеся на еще более низком уровне; их разд еляют на три категории: 1) тех, кто поклоняется себе как Всевышнему, считая себя неотличным от Го спод а; 2) тех, кто созд ает некий образ Го спод а в воображении и поклоняется ему, и 3) тех, кто поклоняется вишварупе, вселенской форме Верховной Лично сти Бога. Сред и них преоблад ают те, кто отно сится к низшей категории, то есть те, кто поклоняется себе как Верховному Го спод у, называя себя монистами. Считая себя Всевышним, такие люд и поклоняются сами себе. Это тоже своего род а поклонение Богу, ибо они не отожд ествляют себя с материальным телом и понимают свою д уховную природ у. Это лучше, чем ничего. Как правило, имперсоналисты поклоняются Верховному Го спод у именно таким образом. Ко второй категории отно сятся те, кто поклоняется полубогам. Они воображают, что любой образ является формой Верховного Го спод а. К третьей категории отно сятся люд и, чьи пред ставления не выход ят за пред елы материальной вселенной. Они считают вселенную самым совершенным организмом или существом и поклоняются ей. Вселенная также является од ной из форм Го спод а.
мантро 'хам ахам эваджйам ахам агнир ахам хутам ахам - Я; кратух - вед ический обряд ; ахам - Я; йад жнах - жертвоприношение, пред писанное в смрити; свад ха - под ношение; ахам - Я; ахам - Я; аушад хам - целебная трава; мантрах - трансценд ентный гимн; ахам - Я; ахам - Я; эва - безусловно; ад жйам - топленое масло; ахам - Я; агних - огонь; ахам - Я; хутам - прино симое в жертву. Но вед ический обряд , жертвоприношение, под ношения пред кам, целебная трава и трансценд ентный гимн - все это Я. Я - масло, огонь и то, что прино сится в жертву. КОММЕНТAРИЙ: Вед ический обряд д жьотиштома - это тоже Кришна, так же как и маха-ягья, описанная в смрити. Под ношения Питрилоке, то есть жертвоприношение, которое совершают рад и того, чтобы уд овлетворить обитателей Питрилоки, считают своего род а лекарством в форме топленого масла - и это тоже Кришна. Мантры, сопровожд ающие жертвоприношение, - также Кришна, равно как и многочисленные яства, прино симые в жертву и приготовленные из молока и молочных прод уктов. Огонь - это тоже Кришна, ибо он од ин из пяти материальных элементов и потому считается отд еленной энергией Кришны. Иначе говоря, вед ические жертвоприношения, рекоменд ованные в разд еле Вед карма-канд а, в совокупно сти также являются Кришной. Вот почему считается, что те, кто пред анно служит Кришне, уже совершили все жертвоприношения, рекоменд ованные в Вед ах.
пита - отец; ахам - Я; асйа - этой; д жагатах - вселенной; мата - мать; д хата - хранитель; питамахах - д ед ; вед йам - то, что след ует по стичь; павитрам - то, что очищает; ом-кара - слог ом; рик - «Риг-вед а»; сама - «Сама-вед а»; йад жух - «Яд жур-вед а»; эва - безусловно; ча - и. Я отец и мать этой вселенной, ее опора и прарод итель. Я цель познания, очистительная сила и слог ом, а также «Риг-вед а», «Сама-вед а» и «Яд жур-вед а». КОММЕНТAРИЙ: Весь материальный ко смо с, все д вижущиеся и непод вижные живые существа возникают в результате разнообразной д еятельно сти энергии Кришны. В материальном мире мы вступаем в отношения с различными живыми существами, которые являются не чем иным, как пограничной энергией Кришны. В результате созид ательной д еятельно сти пракрити некоторые из них становятся нашим отцом или матерью, д ед ом или созд ателем и т.д ., но на самом д еле все они - частицы Кришны. Соответственно, живые существа, которых мы считаем своими отцом, матерью и т.д ., в сущно сти, не что иное, как Кришна. Употребленное в д анном стихе слово д хата значит «творец». Помимо того что наши отец и мать являются частицами Кришны, творец вселенной и род ители наших род ителей - тоже Кришна. В сущно сти, любое живое существо, буд учи частицей Кришны, является Кришной. Поэтому все Вед ы направляют нас к Кришне. Все заключенное в них знание шаг за шагом вед ет нас к по стижению Кришны. Повествования, слушая которые мы очищаемся и возвращаемся в изначальное со стояние бытия, - это тем более Кришна. Под обно этому, живое существо, стремящееся обрести вед ическое знание, также является частицей Кришны, а стало быть, Им Самим. Слог ом, вход ящий во все вед ические мантры и называемый пранавой, - это трансценд ентный звук, который также является Кришной. A по скольку пранава, или омкара, вход ит в со став всех гимнов четырех Вед - «Самы», «Яд жур», «Риг» и «Aтхарвы», - их также след ует считать Кришной.
гатих - цель; бхарта - хранитель; прабхух - повелитель; сакши - свид етель; нивасах - обитель; шаранам - прибежище; су-хрит - самый близкий д руг; прабхавах - созид ание; пралайах - разрушение; стханам - о снова; нид ханам - место успокоения; бид жам - семя; авйайам - вечное. Я - цель и хранитель, повелитель и свид етель, обитель, прибежище и самый близкий д руг. Я - созид ание и разрушение, о снова всего сущего, место успокоения и вечное семя. КОММЕНТAРИЙ: Гати означает цель, к которой стремятся люд и. Высшей целью является Кришна, од нако люд и д аже не под озревают об этом. Тот, кто ничего не знает о Кришне, ид ет по ложному пути, и его так называемое по ступательное д вижение является либо очень ограниченным, либо воображаемым. Многие люд и стремятся попасть на планеты тех или иных полубогов и, строго след уя соответствующим пред писаниям, д о стигают Чанд ралоки или Сурьялоки, Инд ралоки, Махарлоки и т.д . Но все эти локи, планеты, являясь творениями Кришны, од новременно и Кришна, и не Кришна. Созд анные энергией Кришны, эти планеты неотличны от Кришны, но в д ействительно сти они лишь ступень на пути к по стижению Кришны. Вход ить в соприко сновение с различными энергиями Кришны - значит общаться с Кришной ко свенно. Од нако лучше обратиться к Кришне напрямую - это сбережет наше время и силы. Так, если на по след ний этаж высотного д ома можно под няться на лифте, то зачем ид ти по лестнице, перешагивая со ступени на ступень? Все покоится на энергии Кришны, поэтому ничто не может существовать вне и помимо Кришны. Кришна - верховный правитель, ибо все сущее принад лежит Ему и зижд ется на Его энергии. Пребывая в серд це кажд ого живого существа, Кришна является высшим свид етелем. Наши д ома, страны и планеты, на которых мы живем, - это тоже Кришна. Кришна - высшая цель и высшее прибежище, поэтому, чтобы оград ить себя от опасно стей или избавиться от страд аний, нужно пред аться Кришне. Тот, кто нужд ается в защите, д олжен всегд а помнить о том, что защитить нас может только живая сила. Кришна - это высшее живое существо. И по скольку Он является причиной нашего появления на свет, нашим отцом в высшем смысле этого слова, у нас нет и не может быть лучшего д руга и благожелателя, нежели Кришна. Кришна - изначальный источник творения и его по след нее прибежище в период разрушения материального мира. Поэтому Кришна является вечной причиной всех причин. ТЕКСТ 19 тапамй ахам ахам варшам нигрихнамй утсриджами ча амритам чаива мритйуш ча сад асач чахам арджуна тапами - д арую тепло; ахам - Я; ахам - Я; варшам - д ожд ь; нигрихнами - о станавливаю; утсрид жами - по сылаю; ча - и; амритам - бессмертие; ча - и; эва - конечно; мритйух - смерть; ча - и; сат - д ух; асат - материя; ча - и; ахам - Я; ард жуна - о Aрд жуна. О Aрд жуна, это Я д арую тепло, по сылаю и о станавливаю д ожд и. Я - бессмертие и Я - олицетворенная смерть. И материя, и д ух покоятся во Мне. КОММЕНТAРИЙ: С помощью Своих разнообразных энергий, таких как излучение солнца и электричество, Кришна повсюд у распро страняет тепло и свет. Это Кришна прекращает д ожд и летом и заливает ими землю в сезон д ожд ей. Энергия, которая под д ерживает наше существование, увеличивая прод олжительно сть нашей жизни, также является Кришной, и Кришна же пред стает перед нами в конце нашего жизненного пути в облике смерти. Изучив природ у разнообразных энергий Кришны, мы прид ем к вывод у, что д ля Кришны не существует разницы межд у материей и д ухом, иными словами, Он является и тем, и д ругим. Поэтому тот, кто полно стью развил в себе сознание Кришны, тоже не д елает под обных разграничений. Он во всем вид ит только Кришну. По скольку Кришна - это и материя, и д ух, гигантская вселенская форма, охватывающая все мирозд ание, также является Кришной, а Его игры во Вринд аване в д вурукой форме Шьямасунд ары, играющего на флейте, - это игры Верховной Лично сти Бога. ТЕКСТ 20 траи-видйа мам сома-пах пута-папа йаджнаир иштва свар-гатим прартхайанте те пунйам асадйа сурендра-локам ашнанти дивйан диви дева-бхоган траи-вид йах - знатоки трех Вед ; мам - Мне; сома-пах - пьющие сок сомы; пута - смыты; папах - те, чьи грехи; йад жнаих - жертвоприношениями; иштва - возд ав поклонение; свах- гатим - путь в рай; прартхайанте - вымаливают; те - они; пунйам - благочестивого; асад йа - д о стигнув; сура-инд ра - Инд ры; локам - мира; ашнанти - вкушают; д ивйан - небесные; д иви - в раю; д ева-бхоган - уд овольствия небожителей. Те, кто изучает Вед ы и пьет сок сомы в над ежд е попасть на райские планеты, тоже по- своему поклоняются Мне. Смыв с себя по след ствия прошлых грехов, они рожд аются на благочестивой райской планете Инд ры, гд е наслажд аются рад о стями, д о ступными только небожителям. КОММЕНТAРИЙ: Траи-вид йах - это три Вед ы: «Сама», «Яд жур» и «Риг». Брахмана, изучившего эти три Вед ы, называют три-вед и. Кажд ый, кто ценит сод ержащееся в них знание и строго прид ерживается их, пользуется всеобщим уважением. К сожалению, многие великие ученые и знатоки Вед не знают их конечной цели. Поэтому в д анном стихе Кришна объявляет Себя высшей целью всех три-вед и. Настоящие три-вед и укрываются под сенью лото сных стоп Кришны и занимаются пред анным служением, чтобы уд овлетворить Го спод а. Пред анное служение начинается с повторения маха-мантры Харе Кришна и попыток по стичь природ у Кришны. К сожалению, те, кто изучает Вед ы формально, пред почитают прино сить жертвы различным полубогам, таким как Инд ра и Чанд ра. Под обная д еятельно сть, безусловно, очищает их, помогает им выйти из-под о скверняющего влияния низших гун природ ы и в результате д о стичь высших планетных систем или райских планет, таких как Махарлока, Джаналока, Таполока и т.д . Тот, кто попал на высшие планеты, получает неизмеримо большие возможно сти д ля наслажд ений по сравнению с теми, что имеются на нашей планете. ТЕКСТ 21 те там бхуктва сварга-локам вишалам кшине пунйе мартйа-локам вишанти эвам трайи-дхармам анупрапанна гатагатам кама-кама лабханте те - они; там - тот; бхуктва - вкусив; сварга-локам - рай; вишалам - огромный; кшине - когд а исчерпаны; пунйе - по след ствия их благочестивых по ступков; мартйа-локам - на бренную землю; вишанти - пад ают; эвам - так; трайи - трех Вед ; д хармам - учению; анупрапаннах - след ующие; гата-агатам - смерть и рожд ение; кама-камах - желающие чувственных наслажд ений; лабханте - получают. Извед ав райских уд овольствий и исчерпав запас благочестивой кармы, они вновь возвращаются на бренную землю. Так те, кто след ует законам трех Вед рад и уд овлетворения собственных чувств, получают в наград у только черед у рожд ений и смертей. КОММЕНТAРИЙ: Попад ая на высшие планеты, человек живет значительно д ольше и получает горазд о больше возможно стей д ля наслажд ений, од нако никому не позволено о ставаться там вечно. Исчерпав запас благочестивой кармы, д уша буд ет вынужд ена вернуться на Землю. Тот, кто не обрел совершенного знания, описанного в «Вед анта-сутре» словами д жанмад й асйа йатах, иначе говоря, тот, кто не по стиг Кришну, причину всех причин, лишается возможно сти д о стичь высшей цели жизни и потому вынужд ен о ставаться в круговороте материального бытия: то под ниматься на высшие планеты, то снова возвращаться на Землю, как буд то он сид ит на колесе обозрения и то под нимается, то снова опускается. Вместо того чтобы под няться в д уховный мир, откуд а оно уже не вернется на Землю, живое существо вращается в цикле рожд ения и смерти, перемещаясь с од ной планеты на д ругую. Поэтому лучше всего встать на путь пред анного служения, чтобы сразу попасть в д уховный мир, обрести вечную жизнь, исполненную блаженства и знания, и никогд а не возвращаться в исполненный страд аний материальный мир. ТЕКСТ 22 ананйаш чинтайанто мам йе джанах парйупасате тешам нитйабхийуктанам йога-кшемам вахамй ахам ананйах - не имеющие д ругого (объекта); чинтайантах - со сред оточивающиеся; мам - на Мне; йе - которые; д жанах - люд и; парйупасате - д олжным образом поклоняются; тешам - их; нитйа - всегд а; абхийуктанам - не сход ящих с пути пред анного служения; йога - необход имого; кшемам - защиту; вахами - несу; ахам - Я. Но тем, кто всегд а поклоняется Мне с безразд ельной пред анно стью, со сред оточив свой ум на Моем д уховном образе, Я д аю то, чего им нед о стает, и сохраняю то, что у них есть. КОММЕНТAРИЙ: Те, кто не может и мгновения прожить без сознания Кришны, д умают о Кришне по стоянно, круглые сутки. Всегд а занятые пред анным служением, они слушают
рассказы о Кришне, говорят и памятуют о Нем, возно сят Ему молитвы, поклоняются Ему, служат Его лото сным стопам, выполняют Его поручения, развивают с Ним д ружеские отношения и по свящают Ему всего себя. Благотворная и исполненная д уховной энергии, такая д еятельно сть помогает пред анному д о стичь высшей ступени самоо сознания, когд а у него о стается только од но желание - желание общаться с Верховной Лично стью Бога. Такой пред анный несомненно приход ит к Го спод у без больших усилий. Это называется йогой. Мило стью Го спод а такой пред анный больше никогд а не возвращается в материальный мир. Кшема означает, что всемило стивый Го спод ь всегд а защищает Своих слуг. Го спод ь помогает пред анному обрести сознание Кришны по сред ством йоги, а когд а пред анный полно стью о сознал Кришну, Го спод ь оберегает его от пад ения и возвращения к мучительному обусловленному существованию.
йе - которые; апи - также; анйа - д ругим; д евата - богам; бхактах - пред анные; йад жанте - поклоняются; шрад д хайа анвитах - над еленные верой; те - они; апи - также; мам - Мне; эва - только; каунтейа - о сын Кунти; йад жанти - поклоняются; авид хи-пурвакам - не так, как след ует. Те, кто с верой поклоняется д ругим богам, в д ействительно сти поклоняются Мне од ному, о сын Кунти, но д елают это неправильно. КОММЕНТAРИЙ: «Те, кто поклоняется полубогам, - говорит Кришна, - по ступают не слишком разумно, хотя таким образом они ко свенно поклоняются Мне». Если человек поливает вод ой листья и ветви д ерева, но о ставляет сухими корни, это значит, что либо у него нет необход имых знаний, либо он не соблюд ает пред писаний. Точно так же, заботясь о различных частях тела, необход имо обеспечивать пищей только желуд ок. Полубоги - это своего род а министры и чиновники в правительстве Верховного Го спод а. Человек д олжен соблюд ать законы, которые установлены правительством, а не под чиняться прихотям чиновников, руковод ящих отд ельными вед омствами. Так и мы д олжны поклоняться Верховному Го спод у, и никому д ругому. Тогд а все чиновники в правительстве Го спод а буд ут д овольны нами. Чиновники разных званий и рангов д ействуют от имени правительства, и их под куп является нарушением закона. На это указывают слово авид хи-пурвакам. Иначе говоря, Кришна не од обряет бессмысленное поклонение полубогам.
ахам - Я; хи - безусловно; сарва - всех; йад жнанам - жертвоприношений; бхокта - наслажд ающийся; ча - и; прабхух - Го спод ь; эва - несомненно; ча - и; на - не; ту - но; мам -
Меня; абхид жананти - знают; таттвена - воистину; атах - поэтому; чйаванти - пад ают; те - они.
Я - ед инственный, кто наслажд ается всеми жертвоприношениями и повелевает ими. Поэтому те, кто не по стиг Моей под линной д уховной природ ы, обречены на пад ение. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что все многочисленные жертвоприношения, рекоменд ованные в Вед ах, в д ействительно сти пред назначены д ля того, чтобы д о ставить уд овольствие Верховному Го спод у. Ягья значит «Вишну». В третьей главе «Бхагавад -гиты» прямо сказано: человек д олжен труд иться д ля уд овлетворения Ягьи, то есть Вишну. Ид еальное общественное устройство, называемое варнашрама-д хармой, пред назначено исключительно д ля уд овлетворения Вишну. Поэтому в д анном стихе Кришна говорит: «Всеми жертвоприношениями наслажд аюсь Я, ибо все принад лежит Мне». Од нако, не вед ая об этом, глупые люд и поклоняются полубогам рад и преход ящих материальных благ. Поэтому они по стоянно влачат материальное существование и не д о стигают высшей цели жизни. Если у человека о стались какие-то материальные желания, ему лучше про сить исполнить их Верховного Го спод а (хотя это нельзя считать чистым пред анным служением), и он получит все, чего желает. ТЕКСТ 25 йанти дева-врата деван питЌн йанти питри-вратах бхутани йанти бхутеджйа йанти мад-йаджино 'пи мам йанти - ид ут; д ева-вратах - поклоняющиеся полубогам; д еван - к полубогам; питЌн - к пред кам; йанти - ид ут; питри-вратах - поклоняющиеся пред кам; бхутани - к привид ениям и д ухам; йанти - ид ут; бхута-ид жйах - поклоняющиеся привид ениям и д ухам; йанти - ид ут; мат - Мне; йад жинах - пред анные; апи - но; мам - ко Мне. Те, кто поклоняется полубогам, род ятся сред и полубогов; поклоняющиеся пред кам отправятся к пред кам; те, кто поклоняется д ухам и привид ениям, появятся на свет в этих формах жизни; те же, кто поклоняется Мне, буд ут жить со Мной. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто хочет отправиться на Луну, Солнце или любую д ругую планету, может сд елать это, след уя пред писаниям Вед , в частно сти метод у, который называется д арша-паурнамаси. Все это под робно описано в разд еле Вед , по священном кармической д еятельно сти, гд е оговорены принципы поклонения полубогам, обитающим на различных райских планетах. Точно так же, совершая соответствующие ягьи, человек может отправиться на планеты питов (пред ков) или на планеты привид ений и стать якшей, ракшей или пишачей. Поклонение пишачам называется черной магией. Те, кто занимается черной магией (а таких немало), считают свою д еятельно сть д уховной, хотя на самом д еле она от начала д о конца материальна. Под обно этому, чистый пред анный, поклоняющийся исключительно Верховной Лично сти Бога, д о стигает планет Вайкунтхи или попад ает на Кришналоку, и в этом не может быть никаких сомнений. Это очень важный стих. Если, поклоняясь полубогам, человек под нимается на райские планеты, тот, кто поклоняется питам, отправляется на планеты питов, а те, кто занимается черной магией, попад ают на планеты д ухов и привид ений, то почему чистый пред анный не может д о стичь планеты Кришны или Вишну? К сожалению, многие люд и ничего не знают об этих д уховных планетах, гд е обитает Кришна и Вишну, и, лишенные этого знания, пад ают в материальный мир. Этой участи не могут избежать д аже имперсоналисты, д о стигшие брахмад жьоти. Поэтому Движение сознания Кришны несет это возвышенное знание всем люд ям земли, чтобы, про сто повторяя мантру Харе Кришна, кажд ый из них мог уже в этой жизни д о стичь совершенства и вернуться д омой, к Богу. ТЕКСТ 26 патрам пушпам пхалам тойам йо ме бхактйа прайаччхати тад ахам бхактй-упахритам ашнами прайатат манах патрам - лист; пушпам - цветок; пхалам - плод ; тойам - вод у; йах - который; ме - Мне; бхактйа - с пред анно стью; прайаччхати - пред лагает; тат - то; ахам - Я; бхакти-упахритам - пред ложенное с любовью и пред анно стью; ашнами - принимаю; прайата-атманах - от того, чье сознание чисто. Если человек с любовью и пред анно стью под несет Мне листок, цветок, плод или немного вод ы, Я непременно приму его под ношение. КОММЕНТAРИЙ: Чтобы д о стичь нетленной, исполненной блаженства обители и обрести вечное счастье, разумный человек д олжен развить в себе сознание Кришны, занимаясь трансценд ентным любовным служением Го спод у. Метод , позволяющий д о стичь столь замечательного результата, очень про ст, и во спользоваться им может д аже самый бед ный человек, у которого ничего нет. Ед инственное, что д ля этого необход имо, - стать чистым пред анным Го спод а. Неважно, кто вы и какое положение в обществе занимаете. Метод настолько про ст, что, д аже если человек под несет Всевышнему листок, плод или немного вод ы, но сд елает это с искренней любовью, Го спод ь буд ет д оволен и примет его под ношение. Путь сознания Кришны в силу своей про стоты и универсально сти д о ступен кажд ому. Кто же, кроме по след него глупца, откажется обрести сознание Кришны с помощью такого про стого метод а и д о стичь высшего совершенства: вечной жизни, блаженства и знания? Кришне нужна только наша любовь и пред анно сть, и больше ничего. От чистого пред анного Кришна примет д аже маленький цветок, но ничего не возьмет от того, кто Ему не пред ан. Кришне ничего и ни от кого не нужно, ибо Он самод о статочен, и все же Он принимает под ношения пред анного, отвечая на его любовь и пред анно сть. Обрести сознание Кришны - значит д о стичь высшего совершенства жизни. В этом стихе д важд ы употреблено слово бхакти, чтобы под черкнуть, что бхакти, пред анное служение, - ед инственный спо соб приблизиться к Кришне. Только пред анный, а не брахман, не богач, не великий ученый или фило соф может заставить Кришну принять его под ношение. При отсутствии главного, бхакти, ничто не может заставить Го спод а принять любое под ношение от кого бы то ни было. Бхакти не зависит ни от каких условий и существует вечно. Это акт служения абсолютному целому. Провозгласив Себя ед инственным наслажд ающимся, пред вечным Го спод ом и тем, во имя кого совершаются все жертвоприношения, Го спод ь говорит зд есь о том, каких жертв Он жд ет. Тот, кто хочет заниматься пред анным служением Го спод у, чтобы очиститься и д о стичь цели жизни - трансценд ентного любовного служения Богу, д олжен прежд е всего выяснить, чего от него хочет Го спод ь. Тот, кто любит Кришну, всегд а препод но сит Ему то, чего Он желает, и никогд а не станет пред лагать того, чего Го спод ь не хочет и о чем Он не про сит. Так, Кришне нельзя пред лагать мясо, рыбу и яйца. Если бы Он хотел, чтобы Ему пред лагали их, то сказал бы об этом. Вместо этого Го спод ь про сит пред лагать Ему листья, плод ы, цветы и вод у и говорит, что примет их. Отсюд а след ует, что Он никогд а не примет от нас мясо, рыбу и яйца. Овощи, зерно, фрукты, молоко и вод а пред назначены в пищу люд ям Самим Го спод ом Кришной. Любые д ругие прод укты нельзя пред лагать Го спод у, ибо Он не принимает их. Поэтому, препод но ся Го спод у такую пищу, мы перестаем д ействовать на уровне любовного пред анного служения. В тринад цатом стихе третьей главы Шри Кришна говорит, что те, кто хочет д уховно развиваться и о свобод иться из материального плена, д олжны питаться только о статками жертвоприношений. Те же, кто не пред лагает Ему свою пищу, говорит Он в том же стихе, ед ят од ин грех. Иными словами, с кажд ым съед енным куском они все сильнее запутываются в сетях материальной природ ы. Од нако тому, кто, приготовив вкусные и незамысловатые вегетарианские блюд а, ставит их перед изображением Го спод а Кришны и, склоняясь перед Ним, про сит Го спод а принять его скромное под ношение, обеспечено д уховное совершенствование, телесная чистота и ясно сть мыслей, которая приход ит в результате развития тонких тканей мозга. Главное, чтобы под ношение было сд елано с любовью. Буд учи влад ыкой всего сущего, Кришна не нужд ается в пище, и все же Он принимает ее от того, кто желает таким образом д о ставить Ему уд овольствие. Самое важное в приготовлении, разд аче и пред ложении пищи - д ействовать из любви к Кришне. Фило софы-имперсоналисты, упрямо тверд ящие, что у Aбсолютной Истины нет органов чувств, не в со стоянии понять этот стих «Бхагавад -гиты». Для них это либо метафора, либо свид етельство того, что Кришна, повед авший «Бхагавад -гиту», был обыкновенным человеком. Од нако на самом д еле Кришна, Верховная Лично сть Бога, облад ает чувствами, которые, как сказано в писаниях, универсальны. Иначе говоря, кажд ый из Его органов чувств может выполнять функции любого д ругого. Именно это имеется в вид у, когд а говорится об абсолютной природ е Кришны. Не буд ь у Него органов чувств, Его ед ва ли можно было бы считать совершенным. В сед ьмой главе Кришна говорил о том, что Он оплод отворяет материальную природ у, помещая в нее живые существа, и д елает Он это, про сто окид ывая ее взгляд ом. Точно так же в д анном случае, слушая обращенные к Нему слова любви, с которыми пред анный пред лагает Ему пищу, Го спод ь тем самым ест ее и ощущает ее вкус. Это необход имо под черкнуть о собо: по скольку Кришна абсолютен, слушая, Он пробует и вкушает пищу. Только пред анный, который принимает Кришну таким, как Он описывает Себя Сам, без собственных толкований, спо собен понять, что Верховная Aбсолютная Истина может вкушать пищу и наслажд аться ею.
йат - что; кароши - д елаешь; йат - что; ашнаси - ешь; йат - что; д жухоши - пред лагаешь; д ад аси - отд аешь; йат - что; йат - что; тапасйаси - совершаешь как аскезу; каунтейа - о сын Кунти; тат - то; курушва - д елай; мат - Мне; арпанам - (как) под ношение. Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни прино сил д ары, что бы ни отд авал и какую бы тапасью ни совершал, д елай это, о сын Кунти, как под ношение Мне. КОММЕНТAРИЙ: Долг кажд ого человека - строить свою жизнь таким образом, чтобы
никогд а, ни при каких обстоятельствах не забывать о Кришне. Всем нам приход ится труд иться, чтобы под д ерживать д ушу в теле, и зд есь Кришна рекоменд ует весь свой труд по свящать Ему. Никто не может обход иться без пищи, но питаться след ует о статками пищи, пред ложенной Кришне. Кажд ый цивилизованный человек совершает какие-либо религиозные обряд ы и ритуалы; поэтому Кришна говорит: «Делай это рад и Меня». Под обный образ д ействий называется арчаной. Кажд ый человек склонен д елать пожертвования, поэтому Кришна говорит: «Принеси свои д ары Мне». Это значит, что все имеющиеся у нас излишки д енег необход имо использовать д ля развития Движения сознания Кришны. В наше время многие стремятся заниматься мед итацией, что в нынешний век не очень практично, но тот, кто по стоянно мед итирует на Кришну, повторяя на четках мантру Харе Кришна, безусловно, самый великий йог и мистик, по словам Самого Кришны, привед енным в шестой главе «Бхагавад -гиты». ТЕКСТ 28 шубхашубха-пхалаир эвам мокшйасе карма-бандханаих саннйаса-йога-йуктатма вимукто мам упаишйаси шубха - благоприятных; ашубха - неблагоприятных; пхалаих - по след ствий; эвам - таким образом; мокшйасе - буд ешь о свобожд ен; карма - д еятельно сти; банд ханаих - оковами; саннйаса - самоотречением; йога - на йоге; йукта-атма - со сред оточивший ум; вимуктах - о свобожд енный; мам - Меня; упаишйаси - д о стигнешь. Так ты о свобод ишься от бремени кармической д еятельно сти и ее хороших и плохих по след ствий. Со сред оточившись на Мне и д ействуя в д ухе самоотречения, ты обретешь о свобожд ение и прид ешь ко Мне. КОММЕНТAРИЙ: Того, кто д ействует в сознании Кришны под руковод ством высшего авторитета, называют йукта. В писаниях употребляется термин йукта-ваирагйа. Рупа Го свами объяснил его след ующим образом (Бхакти-расамрита-синд ху, 1.2.255):
Рупа Го свами говорит, что, наход ясь в материальном мире, мы вынужд ены д ействовать. Никто не может перестать д ействовать. Если, занимаясь той или иной д еятельно стью, мы по свящаем ее результаты Кришне, такой образ д ействий называют юкта-ваирагьей. Проникнутая д ухом истинного самоотречения, под обная д еятельно сть очищает зеркало ума, и тот, кто занимается ею, по мере своего д уховного развития по степенно под чиняется воле Верховной Лично сти Бога. Таким образом в конце концов он обретает о свобожд ение, но не о свобожд ение, привод ящее к слиянию с брахмад жьоти. Пред анный попад ает на планету Верховного Го спод а. Зд есь ясно сказано: мам упаишйаси - «Он приход ит ко Мне», то есть возвращается д омой, к Богу. Есть пять ступеней о свобожд ения, од нако в д анном стихе уточняется, что пред анный, который в этой жизни всегд а след овал указаниям Верховного Го спод а, д о стигает такого уровня, что, о ставив тело, обязательно возвращается д омой, к Богу, гд е получает возможно сть непо сред ственно общаться с Ним. Тот, кто целиком по святил свою жизнь служению Го спод у, является истинным санньяси. Такой человек считает себя вечным слугой Го спод а и во всем зависит от Его высшей воли. Поэтому, что бы он ни д елал, он д елает это как служение Го спод у. Он не прид ает большого значения правилам и обязанно стям, связанным с кармической д еятельно стью, описанной в Вед ах. Люд и, живущие в миру, д олжны выполнять пред писанные обязанно сти, перечисленные в Вед ах, и чистый пред анный, полно стью по святивший себя служению Го спод у, на самом д еле тоже исполняет пред писания Вед , хотя иногд а может показаться, что он д ействует вопреки им. Поэтому ачарьи вайшнавов говорят, что д аже самый умный человек не в силах понять замыслы и д ействия чистого пред анного. Танра вакйа, крийа, муд ра вид жнеха на буд жхайа (Ч.-ч., Мад хья, 23.39). Человека, который все время служит Го спод у, все мысли и планы которого связаны с пред анным служением, след ует считать о свобожд енной д ушой, и со временем он непременно вернется д омой, к Богу. Он, так же как и Кришна, безупречен и неуязвим д ля критики материалистов.
самах - од инаково отно сящийся; ахам - Я; сарва-бхутешу - ко всем живым существам; на - не; ме - Мне; д вешйах - ненавистен; асти - есть; на - ни; прийах - д орог; йе - которые; бхад жанти - занимаются трансценд ентным служением; ту - но; мам - Мне; бхактйа - с пред анно стью; майи - во Мне; те - они (такие люд и); тешу - в них; ча - также; апи - безусловно; ахам - Я. Я ни к кому не питаю ни вражд ы, ни пристрастия. Я од инаково отношусь ко всем. Но тот, кто с любовью и пред анно стью служит Мне, - тот Мой д руг. Он всегд а в Моем серд це, и Я ему тоже д руг. КОММЕНТAРИЙ: Резонно спро сить: если Кришна ко всем отно сится од инаково и никого не считает д ругом, почему же Он проявляет о собую заботу о пред анных, которые по стоянно служат Ему? Од нако это вполне естественно, и в д анном случае Кришну нельзя обвинить в пристрастно сти. Человек, живущий в материальном мире, может любить люд ей и заботиться о них, но к собственным д етям он всегд а буд ет отно сится с о собой любовью. Го спод ь говорит, что все живые существа, в какой бы форме жизни они ни наход ились, - Его д ети, и потому кажд ого из них Он обеспечивает всем необход имым. Он под обен туче, поливающей д ожд ем все: скалы, поле и море. Од нако к Своим пред анным Го спод ь отно сится с о собой заботой. Именно о них говорится в д анном стихе: всегд а о ставаясь в сознании Кришны, они наход ятся на д уховном уровне, связанные с Кришной. Само выражение «сознание Кришны» под разумевает, что те, кто облад ает таким сознанием, - д уши, живущие в Кришне. Го спод ь ясно говорит: майи те - «Они во Мне». И как естественное след ствие этого, Го спод ь также наход ится в них. Отношения с Го спод ом о снованы на взаимно сти. Вот почему Го спод ь говорит: йе йатха мам прапад йанте тамс татхаива бхад жамй ахам - «В какой степени человек пред ается Мне, в такой степени Я забочусь о нем». Духовные отношения, связывающие Го спод а и Его пред анного, существуют, по скольку и Го спод ь, и пред анный облад ают сознанием. Оправленный в золото, бриллиант становится еще красивее. Золото украшает бриллиант, а бриллиант - золото. Го спод ь и живые существа вечно излучают
сияние, и, когд а живое существо исполняется желанием служить Го спод у, оно становится под обным золоту. Го спод ь же под обен бриллианту, и их сочетание прекрасно. Живых существ с чистым сознанием называют пред анными слугами Го спод а. Верховный Го спод ь становится слугой Своих слуг. Если бы отношения пред анного и Го спод а не были взаимными, не было бы и фило софии персонализма. Персонализм под разумевает взаимно сть в отношениях Всевышнего и живого существа, а фило софия имперсонализма ее отрицает. Го спод а часто сравнивают с д ревом желаний: Он д ает люд ям все, чего они желают. Од нако в этом стихе д ано более развернутое объяснение. Зд есь сказано, что Го спод ь выд еляет Своих пред анных. Тем самым Он являет им Свою о собую мило сть. Мило сть Го спод а нельзя считать проявлением закона кармы. Она отно сится к сфере трансценд ентного, в которой д ействуют Го спод ь и Его пред анные. Пред анное служение Го спод у не имеет ничего общего с материальной д еятельно стью, оно является частью д уховного мира, гд е царят вечно сть, блаженство и знание.
апи - д аже; чет - если; су-д урачарах - человек, совершающий самые отвратительные по ступки; бхад жате - с пред анно стью служит; мам - Мне; ананйа-бхак - целеустремленный; сад хух - святой; эва - безусловно; сах - он; мантавйах - тот, кого след ует считать; самйак - всецело; вйаваситах - исполненный решимо сти; хи - конечно; сах - он. Даже если человек, занимающийся пред анным служением, совершит самый отвратительный по ступок, его все равно след ует считать святым, ибо он исполнен решимо сти ид ти по верному пути. КОММЕНТAРИЙ: Употребленное в этом стихе слово су-д урачарах очень существенно, и его смысл след ует понять правильно. В обусловленном со стоянии живое существо занимается д еятельно стью д вух вид ов: внешней материальной и соответствующей его глубинной природ е. Заботясь о нужд ах тела, под чиняясь законам общества и го суд арства, человек в материальном мире, д аже если он пред анный, вынужд ен заниматься разнообразной д еятельно стью, которая отно сится к категории обусловленной. Помимо этого, человек, полно стью о сознавший свою д уховную природ у, занимается д еятельно стью в сознании Кришны, или пред анным служением Го спод у. Такую д еятельно сть называют д уховной. Она соответствует его глубинной природ е и отно сится к категории пред анного служения. Когд а пред анный наход ится в обусловленном со стоянии, его пред анное служение и обусловленная материальная д еятельно сть, связанная с заботой о теле, протекают параллельно, а иногд а д аже вступают в противоречие д руг с д ругом. Пред анный, насколько это возможно, всегд а очень о сторожен и старается не д елать того, что может о сквернить его. Он знает, что его д еятельно сть совершенна настолько, насколько он совершенствуется в сознании Кришны. Од нако бывает, что человек, облад ающий сознанием Кришны, совершает по ступок, который с социальной или политической точки зрения является пред о суд ительным. Но такое пад ение является временным и не лишает его д о стигнутых результатов. В «Шримад -Бхагаватам» сказано, что, если человек пад ает, но вместе с тем его серд це отд ано трансценд ентному служению Верховному Го спод у, Го спод ь, наход ящийся в его серд це, Сам очищает его и
прощает ему этот про ступок. Оскверняющее влияние материальной природ ы столь сильно, что иногд а его жертвой может пасть д аже йог, поглощенный служением Го спод у. Но благод аря могуществу сознания Кришны он очень быстро оправится от такого случайного пад ения. Поэтому путь пред анного служения всегд а привод ит к успеху. Никто не д олжен насмехаться над пред анным за случайный про ступок, заставивший его сойти с пути к совершенству, ибо, как сказано в след ующем стихе, в свой срок, по сле того как пред анный полно стью разовьет в себе сознание Кришны, такие случайные пад ения прекратятся. Поэтому тот, кто со всей решимо стью практикует сознание Кришны и всегд а повторяет мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, д олжен считаться наход ящимся на д уховном уровне, д аже если он случайно о ступился. Шри Кришна о собо под черкивает слова сад хур эва («он святой»). Эти слова - пред о стережение д ля обывателей: никогд а не насмехайтесь над пред анным, который случайно совершил про ступок. Даже пад шего пред анного след ует считать сад ху, святым. Еще сильнее под черкивает эту мысль слово мантавйах. Тот, кто не след ует этому правилу и о смеивает пред анного за случайный про ступок, нарушает указание Всевышнего. Ед инственное качество, необход имое пред анному, - неуклонно заниматься служением Го спод у, по свящая ему всего себя. В «Нрисимха-пуране» сказано: бхагавати ча харав ананйа-чета бхриша-малино 'пи вираджате манушйах на хи шаша-калуша-ччхабих кадачит тимира-парабхаватам упаити чандрах Смысл этого стиха в том, что, если человек, поглощенный пред анным служением Го спод у, иногд а совершает неблаговид ные по ступки, эти по ступки след ует считать чем-то врод е пятен на луне, которые похожи на силуэт кролика. Эти пятна не мешают лунному свету литься на землю. Точно так же случайное пад ение человека с пути пред анного служения не д елает его грешником. С д ругой стороны, этот стих нельзя толковать в том смысле, что пред анный, занимающийся служением Го спод у, может совершать любые прегрешения; зд есь речь ид ет лишь о случайном пад ении, вызванном сильными материальными привязанно стями. Вступая на путь пред анного служения, человек объявляет войну иллюзорной энергии. И пока у него нед о статочно сил, чтобы успешно отражать ее натиск, ему не избежать случайных пад ений. Од нако, когд а пред анный окрепнет, эти пад ения, как уже говорило сь, прекратятся сами собой. Никто из нас не д олжен использовать этот стих д ля оправд ания своего нед о стойного повед ения, прикрываясь тем, что «служит Го спод у». Если, занимаясь пред анным служением, человек не буд ет стараться избавиться от д урных наклонно стей, он так и о станется на низшей ступени пред анного служения. ТЕКСТ 31 кшипрам бхавати дхарматма шашвач-чхантим нигаччхати каунтейа пратиджанихи на ме бхактах пранашйати кшипрам - очень быстро; бхавати - становится; д харма-атма - правед ник; шашват- шантим - вечный покой; нигаччхати - д о стигает; каунтейа - о сын Кунти; пратид жанихи -
заявляй; на - не; ме - Мой; бхактах - пред анный; пранашйати - погибает. Он быстро становится д оброд етельным и обретает вечный мир. О сын Кунти, смело заявляй кажд ому, что Мой пред анный никогд а не погибнет. КОММЕНТAРИЙ: След ует правильно понять смысл этого стиха. В сед ьмой главе Го спод ь говорит, что тот, кто занимается греховной д еятельно стью, никогд а не сможет пред аться и служить Ему. У того, кто не пред ан Го спод у, не может быть никаких д оброд етелей. Од нако о стается неясным, каким образом человек, случайно или намеренно совершающий неблаговид ные по ступки, может быть чистым пред анным Го спод а? Это вполне резонный вопро с. Как сказано в сед ьмой главе, грешники, которые никогд а не встают на путь пред анного служения Го спод у, не облад ают никакими д о стоинствами, что под твержд ается и в «Шримад -Бхагаватам». Как правило, занимаясь д евятью вид ами пред анного служения, человек очищает свое серд це от всей материальной скверны. Он хранит в серд це Верховную Лично сть Бога, и вся греховная скверна сама собой уход ит из его серд ца. Беспрестанные размышления о Верховном Го спод е возвращают пред анного в его изначальное, чистое со стояние. Тому, кто, д о стигнув высокого положения, снова пал, Вед ы пред писывают совершить ряд очистительных ритуалов. Но д ля пред анного в этом нет необход имо сти, ибо, все время д умая о Верховной Лично сти Бога, он по стоянно очищает свое серд це. Поэтому нужно все время повторять: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это защитит нас от любых случайных пад ений и оград ит от всех вид ов материальной скверны. ТЕКСТ 32 мам хи партха вйапашритйа йе 'пи сйух папа-йонайах стрийо ваишйас татха шудрас те 'пи йанти парам гатим мам - ко Мне; хи - конечно; партха - о сын Притхи; вйапашритйа - прид я, чтобы обрести прибежище; йе - которые; апи - д аже; сйух - были бы; папа-йонайах - низкого происхожд ения; стрийах - женщины; ваишйах - торговцы; татха - также; шуд рах - про стые рабочие; те апи - д аже они; йанти - ид ут; парам - к высшей; гатим - к цели. О сын Притхи, пред авшись Мне, д аже люд и низкого происхожд ения, женщины, вайшьи [торговцы] и шуд ры [рабочие] могут д о стичь высшей обители. КОММЕНТAРИЙ: Верховный Го спод ь ясно говорит зд есь, что в пред анном служении отсутствует д еление люд ей на низшие и высшие со словия. Такое разд еление существует в рамках
материалистических пред ставлений о жизни,
но тому,
кто занимается трансценд ентным пред анным служением Го спод у, нет д о них никакого д ела. Кажд ый, кто служит Го спод у, может д о стичь высшей цели. В «Шримад -Бхагаватам» (2.4.18) сказано, что д аже люд и самой низшей касты, которых называют чанд алами (собакоед ами), могут очиститься от материальной скверны, общаясь с чистым пред анным Го спод а. Пред анное служение и указания чистого пред анного облад ают такой силой, что могут очистить кажд ого, к какому бы со словию он ни принад лежал. Самый про стой человек может очиститься, найд я прибежище у чистого пред анного и след уя его указаниям. Люд и д елятся на несколько со словий в соответствии с гунами материальной природ ы, под влиянием которых они наход ятся, то есть на тех, кто наход ится под влиянием гуны благо сти (брахманов), гуны страсти (кшатриев, правителей), под смешанным влиянием гун страсти и невежества (вайшьев, торговцев) и гуны невежества (шуд р, рабочих). Еще ниже стоят чанд алы, род ившиеся в семьях грешников. Как правило, пред ставители высших со словий избегают таких люд ей. Но практика пред анного служения столь могущественна, что чистый пред анный Го спод а может помочь пред ставителям всех со словий и классов д о стичь высшей ступени совершенства. Сд елать это может лишь тот, кто вручил себя Кришне. Употребленное в этом стихе слово вйапашритйа указывает на то, что человек д олжен безразд ельно пред аться Кришне. Тогд а он сможет превзойти д аже величайших гьяни и йогов.
ким - как; пунах - вновь; брахманах - брахманы; пунйах - благочестивые; бхактах - пред анные; рад жа-ришайах - правед ные цари; татха - также; анитйам - бренную; асукхам - полную страд аний; локам - планету; имам - эту; прапйа - обретя; бхад жасва - по святи себя любовному служению; мам - Мне. Что же тогд а говорить о благочестивых брахманах, о пред анных и о правед ных царях? Поэтому, раз уж ты оказался в этом бренном, полном страд аний мире, целиком по святи себя любовному служению Мне. КОММЕНТAРИЙ: В материальном мире существуют разные со словия и группы люд ей, но в конечном счете все зд есь несчастны. В этом стихе ясно сказано: анитйам асукхам локам. Этот преход ящий, полный страд аний мир - не место д ля благово спитанного человека. Го спод ь, Верховная Лично сть Бога, называет этот мир бренным и полным страд аний. Некоторые фило софы, в о собенно сти фило софы-майявад и, говорят, что этот мир иллюзорен, но из «Бхагавад -гиты» мы узнаем, что материальный мир не иллюзорен. Он преход ящ. Понятия «преход ящий» и «иллюзорный» несколько отличаются по смыслу. Этот мир преход ящ, но помимо него существует д ругой мир, который является вечным. Иной мир вечен и исполнен блаженства, тогд а как материальный мир полон боли. Aрд жуна появился на свет в благочестивой царской семье. Но Го спод ь обращается также и к нему: «Встань на путь пред анного служения и как можно скорее возвращайся д омой, к Богу». Никто не д олжен зад ерживаться в этом бренном мире, юд оли страд аний и слез. Чтобы обрести вечное счастье, нужно принять покровительство Верховной Лично сти Бога. Пред анное служение Верховному Го спод у - ед инственный метод , позволяющий разрешить проблемы пред ставителей всех классов и со словий. Поэтому кажд ый д олжен принять сознание Кришны и сд елать свою жизнь совершенной. ТЕКСТ 34 ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру мам эваишйаси йуктваивам атманам мат-парайанах мат-манах - всегд а д умающий обо Мне; бхава - стань; мат - Мне; бхактах - пред анный; мат - Мне; йад жи - поклоняющийся; мам - Мне; намас-куру - кланяйся; мам - ко Мне; эва - полно стью; эшйаси - прид ешь; йуктва - погрузив; эвам - так; атманам - свою д ушу; мат- парайанах - пред анный Мне. Всегд а д умай обо Мне, стань Моим пред анным, пад ай перед о Мной ниц и поклоняйся Мне. Полно стью со сред оточенный на Мне, ты непременно прид ешь ко Мне. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что метод сознания Кришны - ед инственный метод о свобожд ения из плена материальной энергии. Нед обро совестные комментаторы под час искажают пред ельно ясный смысл этого стиха, в котором сказано, что пред анное служение д олжно ад ресоваться Верховной Лично сти Бога, Кришне. К сожалению, эти беззастенчивые комментаторы сбивают люд ей с толку, навязывая им ложные взгляд ы. Они не понимают, что межд у умом Кришны и Самим Кришной нет никакой разницы. Кришну нельзя считать обыкновенным человеком; Он - Aбсолютная Истина. Его тело, ум и Сам Он ед ины и абсолютны. В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Aд и-лила, 5.41 - 48) под названием «Aнубхашья» Бхактисид д ханта Сарасвати Го свами цитирует «Курма-пурану»: д еха- д ехи-вибхед о 'йам нешваре вид йате квачит. Это значит, что Сам Кришна, Верховный Го спод ь, и Его тело неотличны д руг от д руга. Но по скольку эти комментаторы не знают науки о Кришне, они стараются скрыть Кришну и отд еляют Его Самого от Его ума и тела. Все это свид етельствует о том, что такие комментаторы абсолютно не понимают науку о Кришне, но тем не менее им уд ается наживаться, обманывая д ругих. Есть д емоничные люд и, и они иногд а тоже д умают о Кришне, но с ненавистью, как это д елал царь Камса, д яд я Кришны. Он беспрестанно д умал о Кришне, но при этом считал Его своим врагом. По стоянно пребывая в беспокойстве, Камса жд ал, когд а Кришна прид ет, чтобы убить его. Под обные мысли не принесут нам блага. Мы д олжны д умать о Кришне с любовью и пред анно стью. В этом суть бхакти. Для этого нужно по стоянно углублять свои знания о Кришне. Что это значит? Это значит, что знания нужно получать от истинного д уховного учителя. Кришна - Верховная Лично сть Бога, и, как мы неод нократно говорили, Его тело не материально, оно вечно, исполнено знания и блаженства. Такие бесед ы о Кришне помогут нам стать Его пред анными, а знания о Кришне, полученные из неавторитетного источника, не принесут никакого результата. Поэтому пред анный д олжен со сред оточить ум на вечном, изначальном образе Кришны и поклоняться Ему с непоколебимой верой в то, что Кришна - Верховный Го спод ь. В Инд ии есть сотни тысяч храмов, в которых люд и поклоняются Кришне и занимаются пред анным служением. Тот, кто таким образом служит Го спод у, д олжен всегд а выражать Ему свое почтение. Склоняясь перед Божеством, человек д олжен служить Го спод у телом, умом и всеми своими по ступками. Таким образом он всегд а буд ет поглощен мыслями о Кришне, не д умая ни о чем д ругом, и в конце концов перенесется на Кришналоку. Мы не д олжны позволять нед обро совестным комментаторам обманывать нас. Вместо этого нужно всегд а заниматься д евятью вид ами пред анного служения, которое начинается со слушания и повторения повествований о Кришне. Чистое пред анное служение - это высшее д о стижение человека. В сед ьмой и во сьмой главах «Бхагавад -гиты» шла речь о чистом пред анном служении Го спод у, свобод ном от тенд енций к спекулятивному фило софствованию, мистической йоге и кармической д еятельно сти. Тех, чье сознание очищено не полно стью, могут привлекать д ругие аспекты Го спод а, такие как брахмад жьоти и Параматма в серд це кажд ого живого существа, но чистый пред анный служит только Верховному Го спод у. В од ном замечательном стихотворении о Кришне говорится, что люд и, поклоняющиеся полубогам, не имеют разума и лишают себя возможно сти получить от Кришны высшую
наград у. Действия начинающего пред анного могут иногд а не соответствовать эталону чистого пред анного служения, но он все равно стоит выше любых фило софов и йогов. Того, кто по стоянно занят д еятельно стью в сознании Кришны, след ует считать святым человеком. Он буд ет все реже и реже совершать случайные про ступки и в скором времени обязательно д о стигнет совершенства. Чистые пред анные практически лишены возможно сти пасть, ибо их опекает Сам Верховный Го спод ь. Поэтому разумный человек д олжен встать на путь сознания Кришны и счастливо жить в материальном мире. В свой срок он получит высшую наград у - Кришну. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к д евятой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Самое сокровенное знание». |