Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

Ни  сонмы  полубогов,  ни  великие  муд рецы  не  знают  Моих  богатств,  ибо  Я  -

первопричина всех полубогов и муд рецов.

КОММЕНТAРИЙ:  В  «Брахма-самхите»  сказано,  что  Кришна  -  Верховный  Го спод ь.  На

свете  нет  никого  более  великого,  чем  Он;  Он  -  причина  всех  причин.  Зд есь  Го спод ь  Сам

говорит,  что  Он  первопричина  всех  полубогов  и  муд рецов.  Даже  полубогам  и  великим

муд рецам не д ано познать Кришну, и если д аже они не спо собны по стичь Кришну, Его имя и

качества, то что тогд а говорить об ученых, живущих на этой крошечной планете? Никто не в

силах понять, почему Го спод ь приход ит на землю в облике обычного человека и совершает

Свои уд ивительные, непо стижимые д еяния. Отсюд а след ует, что никакие ученые степени не

д ают  возможно сти  по стичь  Кришну.  Даже  полубоги  и  великие  муд рецы,  пытавшиеся

по стичь Кришну силой своего ума, так и не д обились успеха. В «Шримад -Бхагаватам» также

сказано,  что  по стичь  Верховную  Лично сть  Бога  не  под   силу  д аже  великим  полубогам.

Ограниченные  возможно стями  своих  несовершенных  чувств,  они  в  ход е  фило софских

рассужд ений

могут

прийти

только

к

отрицанию

материального

многообразия,

со ставляющему  о снову  фило софии  имперсонализма,  и  говорить  о  чем-то,  не  проявленном

тремя  гунами  материальной  природ ы,  или  же  д овольствоваться  плод ами  собственного

воображения. Но все эти глупые рассужд ения не д ают возможно сти познать Кришну.

Тем,  кто  д ействительно  хочет  по стичь  Aбсолютную  Истину,  Го спод ь  в  этом  стихе  как

бы говорит: «Я - Верховная Лично сть Бога. Я - Всевышний». Это необход имо знать. Хотя мы

не можем по стичь непо стижимого Го спод а и не ощущаем Его присутствия, Го спод ь тем не

менее  существует.  По-настоящему  узнать  Кришну,  который  вечен,  исполнен  знания  и

блаженства,  можно,  про сто  изучая  Его  слова,  запечатленные  в  «Бхагавад -гите»  и  «Шримад -

Бхагаватам».  Понимание  Бога  как  некой  всемогущей  силы,  то  есть  концепция  безличного

Брахмана,  д о ступно  тем,  кто  наход ится  под   влиянием  низшей  энергии  Го спод а,  но  по стичь

Бога как лично сть можно, лишь наход ясь на д уховном уровне.

По скольку большинство люд ей не может по стичь истинную природ у Кришны, Го спод ь

по  Своей  беспричинной  мило сти,  из  со страд ания  к  таким  фило софам  нисход ит  в

материальный  мир.  Од нако,  хотя  Верховный  Го спод ь  являет  зд есь  Свои  уд ивительные

д еяния, эти фило софы, о скверненные влиянием материальной энергии, прод олжают считать

Всевышним безличный Брахман. Только тот, кто безразд ельно пред ался Верховному Го спод у,

по Его мило сти может понять, что Всевышний - это Кришна. Пред анных Го спод а нисколько

не интересуют пред ставления о Боге как о безличном Брахмане; любовь и вера, которой они

облад ают,  заставляют  их  немед ленно  пред аться  Верховному  Го спод у,  и  тогд а  по

беспричинной  мило сти  Кришны  они  становятся  спо собными  по стичь  Его.  Никому  д ругому

это  не  д о ступно.  Поэтому  д аже  великие  муд рецы  возглашают:  «Что  есть  атма?  Кто  такой

Всевышний? Это тот, кому мы д олжны поклоняться».

ТЕКСТ 3

йо мам аджам анадим ча

ветти лока-махешварам

асаммудхах са мартйешу

сарва-папаих прамучйате

йах  -  который;  мам  -  Меня;  ад жам  -  нерожд енного;  анад им  -  не  имеющего  начала;  ча  -

также;  ветти  -  знает;  лока  -  планет;  маха-ишварам  -  верховного  повелителя;  асаммуд хах  -

непод властен иллюзии; сах - он; мартйешу - сред и тех, кто обречен на смерть; сарва-папаих -

от всех по след ствий грехов; прамучйате - о свобожд ается.

Из  всех  люд ей  только  тот,  кто  знает,  что  Я  -  нерожд енный  и  не  имеющий  начала

верховный повелитель всех миров, непод властен иллюзии и свобод ен от всех грехов.

КОММЕНТAРИЙ:  Как  было  сказано  в  сед ьмой  главе  (7.3),  манушйанам  сахасрешу

кашчид   йатати  сид д хайе:  те,  кто  пытается  по стичь  природ у  д уха,  не  обыкновенные  люд и;

они прево сход ят миллионы и миллионы тех, кто вовсе лишен д уховного знания. Но из всех,

кто  д ействительно  пытается  по стичь  свою  д уховную  природ у,  самого  высокого  уровня

д о стиг тот, кто о сознал, что Кришна - это Верховная Лично сть Бога, нерожд енный влад ыка

всего  сущего.  Только  под нявшись  на  этот  уровень  и  полно стью  о сознав  Кришну  как

верховного повелителя, человек о свобожд ается от всех по след ствий своих грехов.

Го спод ь назван зд есь ад жа, что значит «нерожд енный», од нако Он не похож на обычных

живых  существ,  которые  во  второй  главе  тоже  названы  словом  ад жа.  Го спод ь  отличен  от

живых  существ,  которые  рожд аются  и  умирают  из-за  своих  материальных  привязанно стей.

Обусловленные  д уши  по стоянно  меняют  тела,  тогд а  как  тело  Го спод а  всегд а  о стается

неизменным.  Даже  приход я  в  материальный  мир,  Он  о стается  нерожд енным,  поэтому  в

четвертой  главе  говорится,  что,  появляясь  в  материальном  мире,  Го спод ь  никогд а  не

попад ает под  влияние  низшей, материальной энергии,  а о стается в  сфере Своей внутренней,

высшей энергии.

Зд есь  сказано:  ветти-лока-махешварам.  Кажд ый  д олжен  знать,  что  Го спод ь  Кришна  -

верховный влад ыка всех планет во вселенной. Он существовал д о сотворения мира и отличен

от  Своего  творения.  Все  полубоги  были  созд аны  в  материальном  мире,  но  про  Кришну

говорится,  что  Он  не  отно сится  к  числу  сотворенных  живых  существ,  поэтому  Кришна

отличается д аже от таких великих полубогов, как Брахма и Шива. И по скольку Он - созд атель

Брахмы, Шивы и д ругих полубогов, Его называют верховным повелителем всех планет.

Таким  образом,  Кришна  отличен  от  всего  сотворенного,  и  кажд ый,  кто  признает  Его

таковым,  немед ленно  о свобожд ается  от  всех  по след ствий  своих  грехов.  Знать  Верховного

Го спод а  -  значит  быть  свобод ным  от  всех  греховных  привычек.  A  как  сказано  в  «Бхагавад -

гите», по стичь Го спод а можно только по сред ством пред анного служения, и никак иначе.

При  этом  Кришну  нельзя  во спринимать  как  обыкновенного  человека.  Как  уже

говорило сь, д умать так могут только глупцы. Та же самая мысль несколько иначе выражена в

этом  стихе.  Тот,  кто  не  является  глупцом,  кто  д о статочно  разумен  д ля  того,  чтобы  понять

положение Бога, всегд а свобод ен от греха.

Как Кришна, которого называют сыном Деваки, может быть нерожд енным? Объяснение

этому д ано в «Шримад -Бхагаватам»: Го спод ь, который пред стал перед  Васуд евой и Деваки,

не  был  рожд ен  как  обыкновенный  ребенок:  Он  появился  перед   ними  в  Своей  изначальной

форме, и только затем принял облик млад енца.

Все,  что  совершается  по  указанию  Кришны,  д уховно  по  природ е  и  не  имеет

материальных  по след ствий,  которые  могут  быть  хорошими  или  плохими.  Пред ставления  о

хорошем  и  плохом,  существующие  в  материальном  мире,  в  большей  или  меньшей  степени

прид уманы,  ибо  в  материальном  мире  нет  ничего  хорошего.  Зд есь  все  неблагоприятно,  ибо

неблагоприятна сама материальная природ а. То, что мы считаем хорошим, является таковым

лишь  в  нашем  воображении.  По-настоящему  благотворна  только  д еятельно сть  в  сознании

Кришны,  проникнутая  д ухом  пред анно сти  и  служения.  Поэтому  если  мы  вообще  хотим,

чтобы  наша  д еятельно сть  была  благотворной,  то  д олжны  д ействовать  в  соответствии  с

указаниями Верховного Го спод а. Эти указания можно получить из авторитетных священных

писаний,  таких  как  «Шримад -Бхагаватам»  и  «Бхагавад -гита»,  или  от  истинного  д уховного

учителя. По скольку д уховный учитель является пред ставителем Верховного Го спод а, д анные

им  указания  -  это  указания  Самого  Го спод а.  Духовный  учитель,  святые  люд и  и  священные

писания  вед ут  к  од ной  цели.  Межд у  ними  нет  и  не  может  быть  никаких  противоречий.

Действуя  в  соответствии  с  их  указаниями,  мы  избавимся  от  по след ствий,  которыми

сопровожд ается  благочестивая  или  неблагочестивая  д еятельно сть  в  материальном  мире.

Отношение пред анного к своей д еятельно сти - это отношение человека самоотреченного, и

такой  образ  д ействий  называют  санньясой.  Как  сказано  в  первом  стихе  шестой  главы

«Бхагавад -гиты»,  тот,  кто  д ействует  из  чувства  д олга,  выполняя  указания  Верховного

Го спод а,  и  не  стремится  наслад иться  плод ами  своего  труд а  (анашритах  карма-пхалам),  по-

настоящему  отрекся  от  мира.  Санньяси  и  йоги  -  это  не  те,  кто  про сто  ряд ится  в

соответствующие  од ежд ы;  истинным  санньяси  и  йогом  является  любой,  кто  всегд а

д ействует, исполняя указания Верховного Го спод а.

ТЕКСТЫ 4 - 5

буддхир джнанам асаммохах

кшама сатйам дамах шамах

сукхам духкхам бхаво 'бхаво

бхайам чабхайам эва ча

ахимса самата туштис

тапо данам йашо 'йашах

бхаванти бхава бхутанам

матта эва притхаг-видхах

буд д хих  -  разум;  д жнанам  -  знание;  асаммохах  -  свобод а  от  сомнений;  кшама  -

снисход ительно сть; сатйам - правд иво сть; д амах - влад ение чувствами; шамах - спо собно сть

обузд ывать ум; сукхам - счастье; д ухкхам - горе; бхавах - рожд ение; абхавах - смерть; бхайам

- страх;  ча  - также;  абхайам  - бесстрашие;  эва  -  также; ча  -  и; ахимса  -  непричинение  вред а;

самата  -  уравновешенно сть;  туштих  -  уд овлетворенно сть;  тапах  -  аскетично сть;  д анам  -

щед ро сть; йашах - слава; айашах - бесславие; бхаванти - исход ят; бхавах - качества; бхутанам

- живых существ; маттах - от Меня; эва - безусловно; притхак-вид хах - различные.

Разум,  знание,  свобод а  от  сомнений  и  иллюзии,  снисход ительно сть,  правд иво сть,

спо собно сть обузд ывать чувства и ум, счастье, горе, рожд ение и смерть, страх и бесстрашие,

непричинение вред а, уравновешенно сть, уд овлетворенно сть, аскетично сть, щед ро сть, слава

и бесславие - все эти разнообразные качества живых существ созд аны Мной од ним.

КОММЕНТAРИЙ:  Все  многообразие  качеств  живых  существ,  перечисленных  зд есь,

хороших и плохих, созд ано Кришной.

Разумом  называют  спо собно сть  понимать  истинную  природ у  вещей,  а  знанием  -

понимание того, что есть д ух и что есть материя. Обычное знание, которое люд и получают в

университетах, распро страняется только на материальные вещи и потому не может считаться

истинным. Облад ать знанием - значит понимать, чем д ух отличается от материи. Современная

система  образования  не  д ает  люд ям  знания  о  д ухе,  она  про сто  учит  их  манипулировать

материальными  элементами  и  уд овлетворять  свои  физические  потребно сти.  Поэтому

акад емическое знание нельзя считать полным.

Aсаммоха, свобод а от сомнений и иллюзии, приход ит к тому, кто перестал колебаться и

понял  трансценд ентную  фило софию.  По степенно,  шаг  за  шагом,  человек  может  избавиться

от  заблужд ений  и  иллюзий.  Ничего  не  след ует  принимать  слепо;  все  нужно  тщательно

взвешивать  и  обд умывать.  Необход имо  также  развивать  в  себе  терпение  и  умение  прощать

(кшаму).  Нужно  научиться  терпеть  и  снисход ительно  отно ситься  к  незначительным

оплошно стям  д ругих.  Сатйам,  правд иво сть,  -  это  спо собно сть  говорить  правд у  рад и  блага

д ругих люд ей. Истину нельзя искажать. Расхожая мораль гласит, что правд у след ует говорить

лишь  в  том  случае,  если  она  приятна  собесед нику.  Но  правд ивый  человек  так  не  по ступает.

Истину  след ует  говорить  прямо  в  глаза,  чтобы  люд и  знали,  каково  д ействительное

положение  вещей.  Тот,  кто  пред упрежд ает  д ругих:  «Этот  человек  -  вор»,  -  говорит  правд у.

Без  сомнений  и  колебаний  нужно  говорить  люд ям  д аже  неприятную  правд у.  Облад ать

правд иво стью  -  значит  излагать  факты  как  они  есть,  рад и  блага  д ругих  люд ей.  Таково

опред еление правд иво сти.

Влад ение  чувствами  под разумевает,  что  мы  не  пользуемся  ими  без  нужд ы,  рад и

собственного  уд овольствия.  Никому  не  возбраняется  уд овлетворять  о сновные  потребно сти

своих  чувств,  но  любые  излишества  и  ненужные  уд овольствия  препятствуют  д уховному

развитию человека. Поэтому чувствами не нужно пользоваться без необход имо сти. Точно так

же  не  нужно  позволять  уму  д умать  о  чем  угод но;  это  качество  называют  шама.  Не  след ует

тратить  время  на  размышления  о  том,  как  заработать  д еньги.  Делая  это,  мы  попро сту

расточаем  энергию  ума.  Ум  необход имо  использовать  д ля  того,  чтобы  понять  главную

потребно сть  человека,  и  д елать  это  нужно,  руковод ствуясь  указаниями  авторитетов.

Мыслительные  спо собно сти  необход имо  развивать,  общаясь  с  теми,  кто  хорошо  знает

писания, со святыми люд ьми и с д уховными учителями. Сукхам: источником счастья д ля нас

всегд а  д олжно  быть  то,  что  помогает  нам  обрести  д уховное  знание  и  сознание  Кришны.  A

все,  что  мешает  углублению  сознания  Кришны,  след ует  считать  источником  боли  и

страд аний. Все то, что помогает развитию сознания Кришны, нужно принимать, а все то, что

этому мешает, - отвергать.

Бхава,  рожд ение,  связано  с  материальным  телом.  Что  касается  д уши,  то  она,  как  было

сказано  в  начале  «Бхагавад -гиты»,  никогд а  не  рожд ается  и  не  умирает.  Рожд ение  и  смерть

существует лишь д ля тех, кто воплотился в материальном мире. Источником страха является

беспокойство  о  буд ущем.  Человек,  облад ающий  сознанием  Кришны,  ничего  не  боится,  ибо

д еятельно сть, которой он занимается, гарантирует ему возвращение в д уховный мир, д омой,

к  Богу.  Его  буд ущее  светло.  Все  о стальные,  од нако,  не  знают,  что  случится  с  ними,  какой

буд ет  их  след ующая  жизнь.  Поэтому  они  не  вед ают  покоя.  Если  мы  хотим  избавиться  от

тревог,  то  д олжны  понять  Кришну  и  всегд а  о ставаться  в  сознании  Кришны.  Тогд а  от  нас

уйд ут все страхи. В «Шримад -Бхагаватам» (11.2.37) говорится: бхайам д витийабхинивешатах

сйат. Причиной страха является со сред оточенно сть на иллюзорной энергии. Од нако у тех, кто

вышел  из-под   ее  влияния,  кто  перестал  отожд ествлять  себя  с  материальным  телом,  о сознал

себя  д уховной  частицей  Верховной  Лично сти  Бога  и  потому  занимается  трансценд ентным

служением Го спод у, нет причин д ля страха. Вперед и у них светлое буд ущее. Таким образом,

страх  -  это  со стояние  люд ей,  лишенных  сознания  Кришны.  Бесстрашие,  абхайам,  приход ит

только к тому, кто облад ает сознанием Кришны.

Aхимса,  непричинение  вред а,  под разумевает,  что  человек  перестал  причинять  д ругим

страд ания  и  беспокойства.  Материальный  прогресс,  обещанный  многочисленными

политиками,  социологами,  филантропами  и  т.д .,  никому  не  прино сит  реального  блага,

по скольку  эти  политики  и  филантропы  не  облад ают  трансценд ентным  вид ением:  они  сами

не  знают,  что  является  истинным  благом  д ля  общества.  Aхимса  под разумевает,  что  люд и

д олжны  получать  такую  под готовку,  которая  позволит  им  полно стью  реализовать

возможно сти  человеческой  жизни.  Жизнь  д ается  человеку  д ля  д уховного  самопознания,  и

любое  д вижение  или  партия,  не  спо собствующие  д о стижению  этой  цели,  причиняют  вред

люд ям.  И  наоборот,  все,  что  помогает  люд ям  обрести  д уховное  счастье,  отно сится  к

категории ахимсы.

Самата,  уравновешенно сть,  -  это  свобод а  от  привязанно сти  и  неприязни.  Крайние

проявления  как  привязанно сти,  так  и  неприязни  од инаково  плохи.  Материальный  мир  не

д олжен  вызывать  у  нас  ни  влечения,  ни  отвращения.  Все  то,  что  благоприятно  д ля

д еятельно сти  в  сознании  Кришны,  нужно  принимать,  а  все  неблагоприятное  -  отвергнуть.

Такое отношение к миру называется уравновешенно стью. Человеку, облад ающему сознанием

Кришны,  не  нужно  гад ать,  что  отвергать  или  принимать,  его  ед инственным  критерием

является польза д ля его д еятельно сти в сознании Кришны.

Тушти,  уд овлетворенно сть,  означает,  что  человек  не  д олжен  прилагать  усилия  и

суетиться  рад и  приобретения  все  новых  и  новых  материальных  вещей.  Нужно  научиться

д овольствоваться  тем,  что  приход ит  к  нам  по  мило сти  Го спод а,  -  это  называется

уд овлетворенно стью. Тапас означает «аскеза и покаяние». К этой категории отно сится много

вед ических  правил  и  пред писаний.  Например,  человек  д олжен  вставать  рано  утром  и

совершать  омовение.  Иногд а  вставать  рано  очень  тяжело.  Любое  самоограничение,  которое

человек  наклад ывает  на  себя  д обровольно,  называют  аскезой.  Кроме  того,  Вед ы

пред писывают  по ститься  в  опред еленные  д ни  месяца.  Даже  если  человек  не  любит

по ститься,  он  д олжен  д елать  это  в  рекоменд уемые  д ни,  чтобы  д оказать  свою  решимо сть

совершенствоваться  в  науке  сознания  Кришны.  Од нако  по ститься  без  необход имо сти  или  в

нарушение  вед ических  пред писаний  не  рекоменд уется.  Не  след ует  участвовать  в

политических  голод овках;  согласно  «Бхагавад -гите»,  это  по сты  в  гуне  невежества,  а

д ействия,  совершаемые  в  гунах  невежества  или  страсти,  мешают  д уховному  развитию.

Чтобы д уховно развиваться, необход имо д ействовать только в гуне благо сти, поэтому по ст в

д ни, указанные в Вед ах, помогает человеку обрести д уховное знание.

Что  касается  благотворительной  д еятельно сти,  то  половину  своего  д оход а  нужно

отд авать на благое д ело. Какое д ело называют благим? То, которое согласуется с принципами

сознания Кришны. Это не про сто благое, это самое лучшее д ело. По скольку Кришна является

всеблагим,  всеблагой  является  и  Его  миссия.  Поэтому  пожертвования  след ует  д авать

человеку,  практикующему  сознание  Кришны.  Согласно  Вед ам,  пожертвования  д олжны

отд аваться  брахманам.  В  Инд ии  д о  сих  пор  след уют  этой  трад иции,  хотя  и  не  строго  в

соответствии с пред писаниями Вед . Почему в писаниях сказано, что пожертвования след ует

д авать  брахманам?  Потому,  что  брахманы  по свящают  себя  поискам  высшего,  д уховного

знания.  Брахман  д олжен  по святить  свою  жизнь  познанию  Брахмана.  Брахма  д жанатити

брахманах:  брахманом  называют  того,  кто  по стиг  Брахман.  Таким  образом,  пожертвования

нужно д авать брахманам, по скольку они по стоянно заняты д уховной д еятельно стью и у них

нет  времени,  чтобы  самим  зарабатывать  себе  на  жизнь.  Вед ы  также  пред писывают  д авать

пожертвования тем, кто отрекся от мира, санньяси. Санньяси ход ят от д ома к д ому, но не д ля

того,  чтобы  получить  мило стыню,  а  д ля  того,  чтобы  про свещать  люд ей.  Они  д елают  это,

чтобы пробуд ить семейных люд ей от сна невежества. По скольку д омохозяева, поглощенные

семейными д елами, забывают о том, что истинной целью жизни является развитие сознания

Кришны,  санньяси  ид ут  к  ним  за  под аянием  и  побужд ают  их  встать  на  путь  сознания

Кришны.  Как  сказано  в  Вед ах,  человек  д олжен  пробуд иться  ото  сна  и  исполнить  то,  рад и

чего  ему  была  д ана  жизнь.  Санньяси  несут  люд ям  д уховное  знание  и  вывод ят  их  на  путь

д уховного  самопознания,  поэтому  пожертвования  прежд е  всего  след ует  д авать  им  и

брахманам или жертвовать д еньги на какое-нибуд ь д ругое благое д ело, а не отд авать их кому

попало.

О славе (йашас) Го спод ь Чайтанья говорил, что она приход ит к человеку тогд а, когд а он

становится  великим  пред анным.  Это  настоящая  слава.  Человек,  который  стал  знаменитым

благод аря своим д о стижениям в сознании Кришны, обретает настоящую славу, а все, кто не

славится этим, живут в бесславии.

Эти  качества  можно  найти  повсюд у  во  вселенной  у  люд ей  и  полубогов.  На  планетах

вселенной  живет  множество  различных  рас  люд ей,  которым  присущи  перечисленные  выше

качества.  Кришна  созд ал  эти  качества,  но  человек,  стремящийся  развить  в  себе  сознание

Кришны,  д олжен  сам  развить  их  изнутри.  По  воле  Верховного  Го спод а  у  того,  кто  служит

Богу, по степенно проявляются все хорошие качества.

Источником  всего,  что  существует  на  свете,  хорошего  и  плохого,  является  Кришна.  В

материальном  мире  нет  ничего,  что  отсутствует  в  Кришне.  В  этом  суть  знания;  необход имо

понять, что, как бы ни разнились качества этого мира, все они исход ят от Кришны.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: