Глава 9. Самое сокровенное знание

(«это  знание»)  отно сятся  к  чистому  пред анному  служению,  со стоящему  из  д евяти  вид ов

д еятельно сти:  слушания,  повторения,  памятования,  служения,  поклонения,  вознесения

молитв,  выполнения  приказаний  Го спод а,  д ружбы  с  Ним  и  полного  вручения  себя  Ему.

Занимаясь  этими  вид ами  пред анного  служения,  человек  обретает  д уховное  сознание,

сознание Кришны. И когд а в результате этого его серд це очищается от материальной скверны,

он  обретает  спо собно сть  по стичь  это  знание  -  науку  о  Кришне.  Мало  про сто  понять,  что

живое существо - д ух, а не материя. Это может стать началом пути д уховного самопознания,

но необход имо понять также разницу межд у д еятельно стью тела и д уховной д еятельно стью

человека, сознающего, что он не тело.

В  сед ьмой  главе  мы  уже  говорили  о  величии  проявлений  Верховного  Го спод а,  о  Его

разнообразных энергиях, низшей и высшей природ е и материальном ко смо се в целом. Девятая

же глава описывает величие Самого Го спод а.

Весьма  примечательно  и  употребленное  в  д анном  стихе  слово  анасуйаве.  Люд и,

берущиеся  комментировать  «Бхагавад -гиту»,  д аже  если  это  известные  ученые,  как  правило,

завид уют  Кришне,  Верховной  Лично сти  Бога.  Даже  самые  эруд ированные  ученые  сильно

искажают  в  своих  комментариях  смысл  «Бхагавад -гиты».  По скольку  они  завид уют  Кришне,

все  их  комментарии  бесполезны.  Aвторитетны  лишь  комментарии,  написанные  пред анными

Го спод а. Тот, в ком есть зависть, никогд а не сможет открыть д ругим смысл «Бхагавад -гиты»,

то  есть  д ать  люд ям  совершенное  знание  о  Кришне.  Человек,  ищущий  изъяны  в  характере

Кришны, не зная Его, - про сто глупец. Поэтому такого род а комментариев след ует тщательно

избегать.  Но  тому,  кто  о сознал,  что  Кришна  -  это  Верховная  Лично сть  Бога,  чистая  и

д уховная, эти главы принесут большое благо.

ТЕКСТ 2

раджа-видйа раджа-гухйам

павитрам идам уттамам

пратйакшавагамам дхармйам

су-сукхам картум авйайам

рад жа-вид йа  -  царь  знания;  рад жа-гухйам  -  царь  сокровенного  знания;  павитрам  -

чистейшее;  ид ам  -  это;  уттамам  -  трансценд ентное;  пратйакша  -  через  непо сред ственный

опыт;  авагамам  -  по стигаемое;  д хармйам  -  являющееся  законом  религии;  су-сукхам  -  очень

рад о стное; картум - выполнять; авйайам - вечное.

Это  знание  -  царь  знания,  самая  сокровенная  из  тайн.  Это  -  чистейшее  знание,  и,

по скольку  оно  д ает  человеку  живой  опыт  по стижения  природ ы  своего  «Я»,  оно  является

совершенной религией. Знание это вечно, и по стижение его рад о стно.

КОММЕНТAРИЙ:  Эту  главу  «Бхагавад -гиты»  называют  царем  знания,  по скольку  в  ней

изложена  суть  всех  фило софских  д октрин,  о  которых  шла  речь  д о  этого.  Основные

направления  инд ийской  фило софской  мысли  пред ставлены  в  труд ах  Гаутамы,  Канад ы,

Капилы,  Ягьявалкьи,  Шанд ильи  и  Вайшванары.  Этот  ряд   замыкает  Вьясад ева,  автор

«Вед анта-сутры». Таким образом, в фило софском и д уховном знании нет нед о статка. Од нако

Го спод ь  называет  д евятую  главу  «Бхагавад -гиты»  царем  знания  и  сутью  всех  наставлений

Вед  и всех фило софских систем. Это самое сокровенное знание, по скольку сокровенное, или

д уховное,  знание  объясняет  разницу  межд у  д ушой  и  материальным  телом,  а  венцом

сокровенного знания является пред анное служение.

Люд и в большинстве своем не знакомы с этим сокровенным знанием; знание, которое им

д ают,  касается  природ ы  внешнего  мира.  В  системе  мирского  образования  люд и  изучают

множество различных наук: политику, социологию, физику, химию, математику, астрономию,

технические  д исциплины  и  т.д .  В  мире  много  больших  университетов,  гд е  изучают

различные  науки,  но  нет  ни  од ного  учебного  завед ения,  гд е  бы  препод авали  науку  о  д уше.

Межд у  тем  д уша  -  самое  важное,  что  есть  в  теле:  тело,  лишенное  д уши,  перестает

пред ставлять какую-либо ценно сть. Тем не менее люд и со сред оточивают все свои усилия на

уд овлетворении потребно стей тела, забывая об источнике жизни - д уше.

В «Бхагавад -гите», начиная со второй главы, по стоянно под черкивается важно сть д уши.

В начале второй главы Го спод ь говорит, что тело бренно, а д уша бессмертна (антаванта име

д еха  нитйасйоктах  шариринах).  Знание  о  том,  что  бессмертная  д уша  отлична  от

материального  тела  и  по  природ е  своей  неизменна,  неразрушима  и  вечна,  само  по  себе

является  сокровенным.  Но  это  знание  еще  не  раскрывает  под линную  природ у  д уши.

Некоторые д умают, что д уша отлична от тела и по сле смерти тела, или по сле о свобожд ения

от материального тела, она попад ает в пустоту и становится безличной. Но на самом д еле это

не  так.  Как  может  д уша,  столь  д еятельная  в  теле,  стать  пассивной  по сле  того,  как

о свобод ится от его оков? Душа всегд а д ействует. Раз она вечна, то и д ействует она вечно, и

ее  д еятельно сть  в  д уховном  мире  со ставляет  самую  сокровенную  часть  д уховного  знания.

Поэтому  знание  о  д еятельно сти  вечной  д уши  названо  зд есь  царем  знания,  его  самой

сокровенной частью.

Это  знание,  как  сказано  в  Вед ах,  является  знанием  о  чистейшей  из  всех  форм

д еятельно сти. В «Пад ма-пуране» рассказывается о различных вид ах греховной д еятельно сти

люд ей.  Там  утвержд ается,  что  любой  грех  всегд а  влечет  за  собой  д ругой  грех.  Люд и,

поглощенные  кармической  д еятельно стью,  запутываются  в  по след ствиях  грехов  различных

вид ов  и  стад ий  зрело сти.  Если  по сад ить  семя  д ерева,  д ерево  не  вырастет  в  од ночасье:  д ля

этого необход имо время. Сначала д олжен появиться маленький ро сток, который по степенно

становится  д еревом,  начинает  цвести  и  плод оно сить,  и,  когд а  д ерево  набирает  силу,  люд и,

по сад ившие  д ерево,  могут  наслажд аться  его  цветами  и  плод ами.  Точно  так  же,  совершая

греховный  по ступок,  человек  словно  бро сает  в  землю  семя,  которое  через  некоторое  время

прорастает. Существует несколько стад ий созревания по след ствий греха. Человек может уже

прекратить  заниматься  греховной  д еятельно стью,  но  плод ы  его  греховных  по ступков  ему

только  пред стоит  получить.  По след ствия  од них  грехов  д ремлют  в  форме  семени,  а  д ругие

уже созрели и прино сят плод ы в вид е страд аний и боли.

Как было сказано в д вад цать во сьмом стихе сед ьмой главы, человек, сбро сивший бремя

грехов  и  по святивший  себя  исключительно  благочестивой  д еятельно сти,  свобод ный  от

влияния д войственно сти материального мира, может вступить на путь пред анного служения

Верховной  Лично сти  Бога,  Кришне.  Иными  словами,  те,  кто  д ействительно  занимается

пред анным  служением  Верховному  Го спод у,  уже  о свобод ились  от  всех  по след ствий  своих

прошлых грехов. Под твержд ение этому мы наход им в «Пад ма-пуране»:

апрарабдха-пхалам папам

кутам биджам пхалонмукхам

краменаива пралийета

вишну-бхакти-рататманам

Те,  кто  занимается  пред анным  служением  Верховной  Лично сти  Бога,  по степенно

избавляются  от  всех  по след ствий  совершенных  ими  грехов:  уже  созревших,  только

накопленных,  а  также  д ремлющих  в  форме  семени.  Таким  образом,  пред анное  служение

облад ает  огромной  очистительной  силой,  за  что  его  называют  павитрам  уттамам,

чистейшим.  Уттама  значит  «трансценд ентный».  Тамас  -  это  материальный  мир,  или  царство

тьмы, а прилагательное уттама значит «запред ельный, наход ящийся вне сферы материальной

д еятельно сти».  Пред анное  служение  ни  в  коем  случае  нельзя  считать  материальной

д еятельно стью,  д аже  если  порой  кажется,  что  д еятельно сть  пред анных  не  отличается  от

д еятельно сти обыкновенных люд ей. Тот, кто облад ает д уховным вид ением и свед ущ в науке

пред анного  служения,  знает,  что  д еятельно сть  пред анных  не  материальна.  Все  их  д ействия

д уховны  и  по священы  Го спод у,  а  потому  не  под вержены  о скверняющему  влиянию

материальных гун.

Зд есь  сказано,  что  д еятельно сть  в  пред анном  служении  настолько  совершенна,  что

человек  может  непо сред ственно  ощутить  ее  результаты.  Это  д ействительно  так.  Мы  на

собственном  опыте  убед ились  в  том,  что  кажд ый,  кто  повторяет  святые  имена  Кришны

(Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама,

Харе  Харе)  без  о скорблений,  начинает  ощущать  д уховное  блаженство  и  очень  быстро

очищается  от  материальной  скверны.  Это  можно  вид еть.  Более  того,  человек,  который  не

только  слушает  святые  имена,  но  и  старается  проповед овать  фило софию  пред анного

служения  или  оказывает  сод ействие  проповед нической  д еятельно сти  Движения  сознания

Кришны,  ощущает,  как  начинает  д уховно  развиваться.  Его  д уховное  развитие  не  зависит  от

полученного ранее образования или д ругих качеств. Метод  сам по себе настолько чист, что,

про сто занимаясь пред анным служением, мы очищаемся.

В «Вед анта-сутре» (3.2.26) об этом сказано след ующее: пракашаш ча карманй абхйасат -

«Пред анное  служение  столь  могущественно,  что,  про сто  занимаясь  им,  человек  обретает

д уховное  знание».  Нагляд ным  примером  тому  может  служить  пред ыд ущая  жизнь  Нарад ы,

который род ился тогд а сыном служанки. Он не мог похвастаться ни хорошим образованием,

ни  знатным  происхожд ением.  Но  когд а  его  мать  прислуживала  великим  пред анным,  Нарад а

помогал  ей,  и  иногд а  в  ее  отсутствие  сам  служил  пред анным  Го спод а.  Сам  Нарад а  так

говорит об этом:

уччхишта-лепан анумодито двиджаих

сакрит сма бхундже тад-апаста-килбишах

эвам правриттасйа вишуддха-четасас

тад-дхарма эватма-ручих праджайате

В  этом  стихе  «Шримад -Бхагаватам»  (1.5.25)  Нарад а  рассказывает  о  том,  что  с  ним

случило сь в прошлой жизни, своему ученику Вьясад еве. Он говорит, что в течение четырех

месяцев,  пока  в  их  д оме  наход ились  чистые  пред анные,  он  служил  им  и  тесно  общался  с

ними.  Убирая  за  ними  по суд у,  он  увид ел  там  о статки  их  пищи  и  захотел  попробовать  их.

Спро сив  у  муд рецов  разрешения,  Нарад а  съел  то,  что  о стало сь  по сле  них,  и  таким  образом

очистился  от  всех  по след ствий  прошлых  грехов.  Доед ая  за  муд рецами  пищу,  Нарад а  стал

столь  же  чист  серд цем,  как  они  сами.  Беспрерывно  слушая  и  пересказывая  повествования  о

Го спод е, эти великие пред анные наслажд ались вкусом пред анного служения, и такой же вкус

со временем появился у Нарад ы. Далее Нарад а говорит:

татранвахам кришна-катхах прагайатам

ануграхенашринавам манохарах

тах шраддхайа ме 'нупадам вишринватах

прийашравасй анга мамабхавад ручих

Общаясь с муд рецами, Нарад а пристрастился слушать и пересказывать повествования о

величии  Го спод а,  и  у  него  появило сь  огромное  желание  заниматься  пред анным  служением.

Поэтому  в  «Вед анта-сутре»  сказано:  пракашаш  ча  карманй  абхйасат  -  к  тому,  кто  пред анно

служит  Го спод у,  знание  приход ит  само  собой,  и  он  обретает  спо собно сть  по стичь  истину.

Таков смысл слова пратйакша («непо сред ственное во сприятие»).

Дхармйам значит «путь религии». Нарад а был сыном про стой служанки. У него не было

возможно сти ход ить в школу. Он про сто помогал матери, которой по счастливило сь служить

пред анным Го спод а. Таким образом мальчик Нарад а тоже получил возможно сть служить им,

и  общение  с  ними  д ало  ему  возможно сть  д о стичь  высшей  цели  религиозной  практики.

Высшей  целью  религиозной  практики,  как  сказано  в  «Шримад -Бхагаватам»,  является

пред анное  служение  (са  ваи  пумсам  паро  д хармо  йато  бхактир  ад хокшад же).  Обычные

верующие  люд и,  как  правило,  не  знают,  что  высшей  целью  религии  является  пред анное

служение.  Как  мы  уже  говорили  в  комментарии  к  по след нему  стиху  во сьмой  главы  (вед ешу

йад жнешу тапахсу чаива), чтобы по стичь свою д уховную природ у, необход имо знать Вед ы.

Од нако  в  д анном  случае  мы  вид им,  что  Нарад а,  который  никогд а  не  учился  в  школе

д уховного  учителя  и  не  изучал  законов  Вед ,  тем  не  менее  д о стиг  высшей  цели  всех,  кто

изучает  Вед ы.  Пред анное  служение  облад ает  такой  силой,  что,  д аже  не  выполняя  всех

религиозных обряд ов, человек может д о стичь высшей ступени совершенства. Как это может

быть?  Это  положение  под твержд ают  Вед ы:  ачарйаван  пурушо  вед а.  Общаясь  с  великими

ачарьями,  человек,  д аже  если  он  не  образован  и  никогд а  не  изучал  Вед ,  может  обрести

знание, необход имое д ля того, чтобы по стичь истину.

Пред анное служение прино сит человеку рад о сть (сукхам). Почему? Пред анное служение

со стоит из шраванам киртанам вишнох, иначе говоря, д о статочно про сто слушать рассказы,

про славляющие Го спод а, или фило софские бесед ы истинных ачарьев, в которых обсужд ается

д уховное знание. Про сто присутствуя при таких бесед ах, человек обретает знание; он может

также  вкушать  о статки  изысканных  блюд ,  пред ложенных  Го спод у.  ВсС  в  пред анном

служении  прино сит  рад о сть.  И  заниматься  им  может  д аже  тот,  кто  живет  в  крайней  нужд е.

Го спод ь  говорит:  патрам  пушпам  пхалам  тойам.  Он  готов  принять  от  пред анного  любое

под ношение.  Любой  человек,  независимо  от  его  положения  в  обществе,  может  пред ложить

Го спод у  хотя  бы  листок,  цветок,  немного  фруктов  или  вод ы,  что  д о ступно  в  любой  части

мира, и Го спод ь примет это под ношение, если оно буд ет сд елано с любовью. История знает

немало  под обных  случаев.  Про сто  вд охнув  аромат  листьев  туласи,  под несенных  лото сным

стопам  Го спод а,  такие  великие  муд рецы,  как  Санат-кумар  и  его  братья,  стали  великими

пред анными.  След овательно,  пред анное  служение  несет  человеку  рад о сть.  Бог  принимает

только любовь, с которой мы пред лагаем Ему свои под ношения.

Зд есь  сказано,  что  пред анное  служение  существует  вечно.  Это  прямо  противоречит

фило софии майявад ы. Иногд а майявад и занимаются так называемым пред анным служением,

но при этом считают, что пред анное служение необход имо д о тех пор, пока они не получили

о свобожд ение, по скольку в конце концов, о свобод ившись из материального плена, они сами

«станут Богом». Такое временное, обусловленное сроками пред анное служение нельзя назвать

чистым. Настоящее пред анное служение прод олжается и по сле о свобожд ения. Вернувшись в

д уховный мир, в царство Бога, пред анный и там служит Верховному Го спод у, а не пытается

стать Им.

Из  по след ующих  глав  станет  ясно,  что  настоящее  пред анное  служение  начинается

только по сле того, как живое существо о свобод ится из материального плена. Когд а, получив

о свобожд ение,  живое  существо  под нимается  на  уровень  Брахмана  (брахма-бхута),  оно

начинает  заниматься  пред анным  служением  (самах  сарвешу  бхутешу  мад -бхактим  лабхате

парам).  Верховную  Лично сть  Бога  нельзя  по стичь,  про сто  занимаясь  карма-йогой,  гьяна-

йогой, аштанга-йогой или любым д ругим вид ом йоги. Все эти вид ы йоги спо собны помочь

человеку  приблизиться  к  уровню  бхакти-йоги,  но  по стичь  Лично сть  Бога  можно  только  в

процессе  пред анного  служения.  «Шримад -Бхагаватам»  также  под твержд ает,  что  человек

по стигает  науку  о  Кришне,  науку  о  Боге,  когд а  сознание  его  очищается  в  процессе

пред анного служения, о собенно если он слушает «Шримад -Бхагаватам» или «Бхагавад -гиту»

от  о сознавших  себя  д уш.  Эвам  прасанна-манасо  бхагавад -бхакти-йогатах.  Когд а  серд це

человека  очищается  от  скверны,  он  обретает  спо собно сть  понять,  кто  такой  Бог.  Таким

образом, путь пред анного служения, сознания Кришны, - это вершина всех метод ов познания

и царь сокровенного знания. Это самая чистая форма религиозной д еятельно сти, заниматься

которой легко и рад о стно. Поэтому пред анное служение рекоменд уют кажд ому.

ТЕКСТ 3

ашраддадханах пуруша

дхармасйасйа парантапа

апрапйа мам нивартанте

мритйу-самсара-вартмани

ашрад д ад ханах  -  те,  кто  не  облад ает  верой;  пурушах  -  люд и;  д хармасйа  -  формой

религии;  асйа  -  эти;  парантапа  -  о  покоритель  врагов;  апрапйа  -  не  д о стигнув;  мам  -  Меня;

нивартанте - возвращаются; мритйу - смерти; самсара - в материальном мире; вартмани - на

путь.

Тем, кто занимается пред анным служением, не облад ая верой, никогд а не д о стичь Меня,

о  покоритель  врагов.  Поэтому  они  возвращаются  в  круговорот  самсары,  снова  и  снова

рожд аясь и умирая в материальном мире.

КОММЕНТAРИЙ:  Неверующий  никогд а  не  д о стигнет  успеха  в  пред анном  служении  -

таков  смысл  этого  стиха.  Обрести  веру  можно  лишь  в  общении  с  пред анными.  Поистине

несчастны те, кто, д аже услышав от великих д уш все д овод ы Вед , тем не менее не обретает

веры  в  Бога.  Вечно  сомневающиеся  и  колеблющиеся,  они  не  могут  неуклонно  заниматься

пред анным служением Го спод у.  Таким образом, вера  - од ин из  главных факторов д уховного

развития  в  сознании  Кришны.  В  «Чайтанья-чаритамрите»  сказано,  что  вера  -  это

непоколебимая  убежд енно сть  в  том,  что,  про сто  служа  Верховному  Го спод у  Шри  Кришне,

можно  д о стичь  высшего  совершенства.  Такая  убежд енно сть  называется  истинной  верой.  В

«Шримад -Бхагаватам» (4.31.14) сказано:

йатха тарор мула-нишечанена

трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхах

пранопахарач ча йатхендрийанам

татхаива сарварханам ачйутеджйа

«Поливая корень д ерева, мы насыщаем вод ой все его ветви, побеги и листья, а отправляя

пищу  в  желуд ок,  уд овлетворяем  все  о стальные  органы  чувств.  Точно  так  же  тот,  кто

занимается  трансценд ентным  служением  Верховному  Го спод у,  без  д ополнительных  усилий

уд овлетворяет всех полубогов и всех прочих живых существ». Поэтому, прочитав «Бхагавад -

гиту», человек д олжен безоговорочно принять ее главный вывод : нужно о ставить все прочие

занятия  и  по святить  себя  служению  Верховному  Го спод у  Кришне,  Лично сти  Бога.  Тот,  кто

убежд ен в истинно сти этой фило софии жизни, облад ает настоящей верой.

Развитие  в  человеке  этой  веры  является  сутью  метод а  сознания  Кришны.  Есть  три

категории  сознающих  Кришну  люд ей.  К  третьей  категории  отно сятся  те,  кто  не  облад ает

верой.  Даже  если  они  рад и  проформы  занимаются  пред анным  служением  Го спод у,  они  не

смогут д о стичь высшей ступени совершенства. Через некоторое время они, вероятнее всего,

сойд ут  с  этого  пути.  Они  д елают  что-то  в  сознании  Кришны,  но  из-за  отсутствия  тверд ой

убежд енно сти  и  веры  им  очень  труд но  ид ти  по  пути  пред анного  служения.  В  ход е  нашей

миссионерской  д еятельно сти  мы  иногд а  встречаем  люд ей,  которые  присоед иняются  к

Движению  сознания  Кришны  со  скрытыми  мотивами.  Какое-то  время  они  участвуют  в  его

д еятельно сти, но, поправив свое материальное положение, прекращают д уховную практику и

возвращаются  к  прежнему  образу  жизни.  Совершенствоваться  в  сознании  Кришны  может

лишь  тот,  кто  облад ает  верой.  Что  касается  степени  развития  веры,  то  человека,  который,

хорошо  изучив  священные  писания,  стал  свед ущ  в  науке  пред анного  служения  и  обрел

тверд ую веру, называют пред анным первой категории. К числу пред анных второй категории

отно сятся те, кто не д о конца понял смысл священных писаний, но непоколебимо верит в то,

что  кришна-бхакти,  пред анное  служение  Кришне,  -  это  лучший  из  путей,  и,  облад ая  такой

верой,  ид ет  этим  путем.  Такие  пред анные  прево сход ят  пред анных  третьей  категории,  у

которых  нет  ни  знания  священных  писаний,  ни  тверд ой  веры,  которые  пытаются  след овать

принципам  сознания  Кришны  по  про стоте  д ушевной  и  благод аря  общению  с  пред анными.

Пред анные  третьей  категории  могут  со  временем  пасть,  пред анные  второй  категории,  как

правило,  не  пад ают,  а  д ля  пред анного  первой  категории  возможно сть  пад ения  исключена.

Пред анный  первой  категории  буд ет  по стоянно  совершенствоваться  в  пред анном  служении,

пока не д о стигнет конечной цели. Что касается пред анных третьей категории, то, хотя они и

убежд ены  в  том,  что  пред анное  служение  Кришне  -  это  благо,  они  не  облад ают

необход имым  знанием  о  Кришне,  которое  можно  почерпнуть  из  священных  писаний,  таких

как  «Шримад -Бхагаватам»  и  «Бхагавад -гита».  Иногд а  пред анные  третьей  категории  в

сознании  Кришны  обнаруживают  склонно сть  к  карма-йоге  и  гьяна-йоге,  бывает,  их

охватывает  беспокойство,  но  если  они  о свобожд аются  от  под обных  тенд енций,  то

становятся пред анными второй и первой категории. Вера в Кришну также под разд еляется на

три  категории,  о  которых  говорится  в  «Шримад -Бхагаватам».  В  Од иннад цатой  песни

«Шримад -Бхагаватам»  описана  также  привязанно сть  первой,  второй  и  третьей  категории.

Тем,  кто,  д аже  услышав  о  Кришне  и  о  величии  пред анного  служения,  не  обретает  веры  и

считает все это пустыми славо словиями, очень труд но ид ти по этому пути, д аже если они и

служат Го спод у. У них практически нет над ежд ы д о стичь совершенства. Таким образом, роль

веры в пред анном служении очень велика.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: