Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 10
прайана-кале манасачалена бхактйа йукто йога-балена чаива бхрувор мадхйе пранам авешйа самйак са там парам пурушам упаити дивйам прайана-кале - в момент смерти; манаса - умом; ачалена - не отвлекающимся; бхактйа - с любовью и пред анно стью; йуктах - занятый; йога-балена - силой мистической йоги; ча - также; эва - безусловно; бхрувох - бровей; мад хйе - межд у; пранам - жизненный возд ух; авешйа - направив; самйак - полно стью; сах - он; там - того; парам - трансценд ентного; пурушам - Лично сти Бога; упаити - д о стигает; д ивйам - д уховного царства. Тот, кто в момент смерти направляет жизненный возд ух в межбровье и, обузд ав с помощью практики йоги свой ум, со сред оточивает его на Верховном Го спод е, д умая о Нем с любовью и пред анно стью, непременно д о стигнет обители Верховной Лично сти Бога. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что в момент смерти нужно со сред оточить ум на Верховном Го спод е и д умать о Нем с любовью и пред анно стью. Тем, кто занимается йогой, рекоменд уют под нять жизненный возд ух в межбровье, гд е наход ится агья-чакра. В этом стихе Го спод ь говорит о практике шат-чакра-йоги, мед итации, позволяющей под нять жизненный возд ух к голове, провед я его через шесть чакр. Чистому пред анному нет нужд ы заниматься этим вид ом йоги: он всегд а занят д еятельно стью в сознании Кришны и потому, покид ая тело, помнит Верховного Го спод а по Его мило сти. Об этом буд ет рассказано в четырнад цатом стихе этой главы. Особого внимания зд есь заслуживает слово йога-балена: не занимаясь йогой (шат-чакра- йогой или бхакти-йогой), невозможно в момент смерти под няться на д уховный уровень. Никто не сможет про сто так вспомнить Верховного Го спод а: д ля этого необход имо заниматься йогой, о собенно бхакти-йогой. В момент смерти ум наход ится в со стоянии сильного беспокойства, поэтому, чтобы д о стичь д уховного уровня, человек д олжен заниматься йогой на протяжении жизни.
йат - который; акшарам - слог ом; вед а-вид ах - знатоки Вед ; вад анти - говорят; вишанти - вход ят; йат - в который; йатайах - великие муд рецы; вита-рагах - живущие в отречении от мира; йат - которого; иччхантах - желающие; брахмачарйам - обет безбрачия; чаранти - исполняют; тат - то; те - тебе; пад ам - положение; санграхена - в целом; правакшйе - расскажу. Великие муд рецы, которые овлад ели знанием Вед , отреклись от мира и произно сят омкару, вход ят в Брахман. Тот, кто стремится к этому совершенству, д олжен хранить безбрачие. Сейчас Я в общих чертах опишу тебе практику йоги, с помощью которой можно о свобод иться из материального плена. КОММЕНТAРИЙ: В пред ыд ущем стихе Го спод ь Шри Кришна рекоменд овал Aрд жуне практику шат-чакра-йоги, занимаясь которой, человек со сред оточивает жизненный возд ух в межбровье. Допуская, что Aрд жуна мог не знать об этой практике, Го спод ь собирается описать ее в по след ующих стихах. Го спод ь говорит, что, хотя Брахман ед ин, у Него много разных проявлений. Имперсоналисты, как правило, отожд ествляют Брахман с ашкарой, или омкарой (слогом ом). В этом стихе Кришна говорит о безличном Брахмане, в который вход ят муд рецы, отрекшиеся от мира. В вед ической системе образования мальчиков учат произно сить слог ом с раннего возраста. Живя в ашраме д уховного учителя и храня целомуд рие, они овлад евают знанием о безличном Брахмане. Таким образом они по стигают д ва аспекта Брахмана. Этот метод очень важен д ля д уховного развития ученика, но в настоящее время вести образ жизни брахмачари, то есть хранить целомуд рие, строго возд ерживаясь от половой жизни, невозможно. Структура общества в наши д ни сильно изменилась, и юношам очень труд но хранить целомуд рие. В мире много разных учебных завед ений, но нет ни од ного, гд е бы учили принципам брахмачарьи. Тому, кто не возд ерживается от половой жизни, совершенствоваться в д уховной жизни невероятно сложно. Поэтому Го спод ь Чайтанья провозгласил, что, согласно шастрам, в век Кали ед инственный спо соб по стичь Всевышнего - это повторять святые имена Го спод а Кришны: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
сарва-д варани - все врата (город а-тела); самйамйа - под чинив; манах - ум; хрид и - в серд це; нируд хйа - д ержа; ча - также; мурд хни - на голове; ад хайа - со сред оточив; атманах - д уши; пранам - жизненный возд ух; астхитах - вошед ший; йога-д харанам - в йогический транс. Йог д олжен полно стью прекратить д еятельно сть чувств. Закрыв все врата тела, со сред оточив ум на серд це и под няв жизненный возд ух в верхнюю часть головы, он д олжен войти в со стояние транса. КОММЕНТAРИЙ: Чтобы заниматься описанным в этих стихах вид ом йоги, необход имо прежд е всего закрыть чувствам д о ступ к любым уд овольствиям. Эта ступень называется пратьяхара, отстранение чувств от их объектов. Йог д олжен научиться управлять органами познания - глазами, ушами, но сом, языком и органами о сязания - и никогд а не позволять им д ействовать рад и собственного наслажд ения. Тогд а он сможет со сред оточить ум на Сверхд уше в серд це и под нять жизненную силу в верхнюю часть головы. Эта практика йоги была под робно описана в шестой главе. Но, как уже было сказано, ей невозможно по-
настоящему заниматься в нынешний век. Сейчас самым лучшим метод ом обузд ания ума является метод сознания Кришны. Если, пред анно служа Кришне, человек сможет д ержать ум со сред оточенным на Нем, он естественным образом войд ет в со стояние д уховного транса (самад хи) и буд ет наход иться в нем по стоянно. ТЕКСТ 13 ом итй экакшарам брахма вйахаран мам анусмаран йах прайати тйаджан дехам са йати парамам гатим ом - сочетание букв ом (омкара); ити - таким образом; эка-акшарам - од ин слог; брахма - абсолютный; вйахаран - произно сящий; мам - Меня (Кришну); анусмаран - помнящий; йах - который; прайати - уход ит; тйад жан - о ставляющий; д ехам - тело; сах - тот; йати - приход ит; парамам - к высшей; гатим - к цели. Если тот, кто неустанно занимается этой практикой йоги и произно сит священный слог ом, высшее сочетание букв, буд ет, покид ая тело, помнить Меня, Верховную Лично сть Бога, он непременно попад ет на планеты д уховного царства. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что ом, Брахман и Го спод ь Кришна неотличны д руг от д руга. Слог ом является безличным звуковым символом Кришны, он также сод ержится в мантре Харе Кришна. В шастрах говорится, что в нынешнюю эпоху люд и д олжны повторять мантру Харе Кришна. Если, покид ая тело, человек произно сит: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, он обязательно д о стигнет од ной из планет д уховного мира, соответствующей вид у его поклонения Го спод у. Те, кто пред ан Кришне, попад ают на планету Кришны, Голоку Вринд авану. Те, кто поклоняется Го спод у в д ругом облике, попад ают на многочисленные планеты Вайкунтхи в д уховном небе, тогд а как имперсоналисты могут д о стичь только брахмад жьоти. ТЕКСТ 14 ананйа-четах сататам йо мам смарати нитйашах тасйахам сулабхах партха нитйа-йуктасйа йогинах ананйа-четах - тот, чей ум со сред оточен; сататам - всегд а; йах - который; мам - Меня (Кришну); смарати - помнит; нитйашах - по стоянно; тасйа - его; ахам - Я; су-лабхах - очень легко по стижимый; партха - о сын Притхи; нитйа - по стоянно; йуктасйа - занятого; йогинах - пред анного. О сын Притхи, тот, кто непрестанно помнит Меня, сможет легко прийти ко Мне, ибо он все время служит Мне. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе указана цель, которой д о стигают чистые пред анные, занимаясь бхакти-йогой, то есть служа Верховной Лично сти Бога. В пред ыд ущих стихах говорило сь о четырех типах пред анных: о стражд ущих, любознательных, стремящихся к материальной выгод е и фило софах-гьяни. Также были описаны разные пути, вед ущие к
о свобожд ению: карма-йога, гьяна-йога и хатха-йога. В этих системах йоги есть некоторые элементы бхакти, од нако в д анном стихе говорится о чистой бхакти-йоге, без примесей гьяны, кармы или хатхи. Слово ананйа-четах указывает на то, что все желания пред анного, практикующего чистую бхакти-йогу, со сред оточены на Кришне. Чистый пред анный не стремится попасть на райские планеты или о свобод иться из материального плена, погрузившись в брахмад жьоти. У него нет никаких корыстных желаний. В «Чайтанья- чаритамрите» чистый пред анный описан словом нишкама: это значит, что он ничего не желает д ля себя самого. Только он может обрести истинный покой, которого никогд а не найд ут те, кто стремится к личной выгод е. Гьяна-йоги, карма-йоги и хатха-йоги преслед уют корыстные интересы, но у совершенного пред анного есть только од но желание: д о ставить уд овольствие Верховному Го спод у. Поэтому Го спод ь обещает, что тот, кто безразд ельно пред ан Ему, сможет легко прийти к Нему. Чистый пред анный неустанно служит Кришне в од ном из Его образов. У Кришны великое множество экспансий и воплощений, таких, как Рама и Нрисимха, и пред анный, служа Го спод у с любовью, может по своему выбору со сред оточить ум на любой из трансценд ентных форм Верховного Го спод а. Такой пред анный не встречает на своем пути труд но стей, которые преслед уют д ругих йогов. Путь бхакти-йоги очень чист, и ид ти по нему совсем не сложно. Начать его можно про сто с повторения мантры Харе Кришна. Го спод ь мило стив ко всем, но, как мы уже говорили, Он о собенно благоволит к тем, кто полно стью по святил себя служению Ему. Таким пред анным Го спод ь всегд а готов оказать помощь. В Вед ах (Катха-упанишад , 1.2.23) сказано: йам эваиша вринуте тена лабхйас тасйаиша атма вивринуте танум свам. Только тот, кто целиком вручил себя Верховному Го спод у и пред анно служит Ему, может познать Его таким, какой Он есть. В «Бхагавад -гите» (10.10) Го спод ь говорит, что Он над еляет пред анного разумом (д ад ами буд д хи-йогам там), чтобы тот в конечном счете мог д о стичь Его д уховной обители. Отличительным признаком чистого пред анного является то, что он всегд а и везд е д умает о Кришне и никогд а не забывает Его. Для чистого пред анного не существует никаких препятствий, гд е бы он ни наход ился. Некоторые считают, что пред анный д олжен о ставаться в святом месте, таком, как Вринд аван, или любом д ругом, гд е воплощался Го спод ь, но на самом д еле чистый пред анный может жить гд е угод но и, служа Го спод у, созд авать там атмо сферу Вринд авана. Шри Aд вайта сказал од нажд ы Го спод у Чайтанье: «О Го спод ь, гд е Ты - там Вринд аван». Слова сататам и нитйашах («всегд а, по стоянно, кажд ый д ень») указывают в этом стихе на то, что чистый пред анный все время помнит Кришну и со сред оточенно д умает о Нем. Таковы качества чистого пред анного, который может легко д о стичь обители Го спод а. Бхакти-йога - это система йоги, которой «Гита» отд ает пред почтение перед всеми д ругими вид ами йоги. Существует пять о сновных типов бхакти-йогов: 1) шанта-бхакты - пред анные, наход ящиеся в нейтральных отношениях с Го спод ом; 2) д асья-бхакты - пред анные, связанные с Го спод ом отношениями слуги и го спод ина; 3) сакхья-бхакты - пред анные, которые общаются с Го спод ом как д рузья; 4) ватсалья-бхакты - пред анные, выступающие в роли отца или матери Го спод а, и 5) мад хурья-бхакты - пред анные, которые отно сятся к Верховному Го спод у как к своему возлюбленному. Чистый пред анный, к какому бы из этих типов он ни принад лежал, неустанно служит Верховному Го спод у с трансценд ентной любовью и никогд а не забывает Его, - поэтому он без труд а д о стигает обители Го спод а. Как чистый пред анный ни на мгновение не забывает Верховного Го спод а, так и Го спод ь ни на мгновение не забывает Своего чистого пред анного. Это великая мило сть, которой уд о стаивается тот, кто ид ет путем сознания Кришны и повторяет маха-
мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. ТЕКСТ 15 мам упетйа пунар джанма духкхалайам ашашватам напнуванти махатманах самсиддхим парамам гатах мам - ко Мне; упетйа - прид я; пунах - снова; д жанма - рожд ение; д ухкха-алайам - место страд аний; ашашватам - бренный; на - не; апнуванти - обретают; маха-атманах - великие д уши; самсид д хим - совершенство; парамам - высшее; гатах - д о стигшие. Прид я ко Мне, великие д уши, йоги-пред анные, никогд а больше не возвращаются в этот бренный, полный страд аний мир, ибо они обрели высшее совершенство. КОММЕНТAРИЙ: Бренный материальный мир - это место страд аний, связанных с рожд ением, старо стью, болезнями и смертью, поэтому тот, кто д о стиг высшей ступени совершенства и попал на планету Всевышнего, Кришналоку, или Голоку Вринд авану, не желает возвращаться сюд а. В Вед ах планета Верховного Го спод а описана словами авйакта, акшара и парама гати: ее нельзя увид еть материальными глазами и описать словами, од нако эта планета - высшая цель, к которой стремятся махатмы (великие д уши). Махатмы получают трансценд ентное знание от пред анных, о сознавших свою д уховную природ у; таким образом они по степенно совершенствуются в пред анном служении Кришне и настолько погружаются в него, что уже не стремятся ни на од ну из материальных или д аже д уховных планет. Их ед инственное желание - быть вместе с Кришной и общаться с Ним. Это - высшая ступень совершенства. В д анном стихе Кришна говорит о йогах-персоналистах, пред анных Верховного Го спод а. Такие пред анные, облад ающие сознанием Кришны, д о стигают высшего совершенства. Они - самые возвышенные д уши.
а-брахма-бхуванат - д о Брахмалоки; локах - планетные системы; пунах - вновь; авартинах - возвращающиеся; ард жуна - о Aрд жуна; мам - ко Мне; упетйа - прид я; ту - но; каунтейа - о сын Кунти; пунах д жанма - новое рожд ение; на - не; вид йате - случается. Все планеты материального мира, от высшей и д о низшей, - это юд оль страд аний, гд е кажд ый вынужд ен снова и снова рожд аться и умирать. Но тот, кто д о стиг Моей обители, о сын Кунти, уже никогд а не род ится зд есь. КОММЕНТAРИЙ: Все йоги: карма-йоги, гьяна-йоги, хатха-йоги и т.д ., д олжны в конечном счете встать на путь бхакти-йоги, путь сознания Кришны, и д о стичь совершенства в пред анном служении Го спод у. Тогд а они попад ут в д уховную обитель Кришны и никогд а больше не вернутся в материальный мир. Те, кто под нимается на высшие планеты материального мира, то есть на планеты полубогов, прод олжают рожд аться и умирать. Как люд и, живущие на Земле, под нимаются на высшие планеты, так и обитатели высших планет: Брахмалоки, Инд ралоки и Чанд ралоки - пад ают на землю. Совершая жертвоприношение панчагни-вид ья, описанное в «Чханд огья-упанишад », человек может под няться на Брахмалоку, но если там он не разовьет в себе сознание Кришны, то буд ет вынужд ен снова вернуться на Землю. Жители высших планет, которые совершенствуются в сознании Кришны, по степенно под нимаются на более высокие планеты, и во время разрушения вселенной перено сятся в вечное д уховное царство. Балад ева Вид ьябхушана в своем комментарии к «Бхагавад -гите» цитирует след ующий стих: брахмана саха те сарве сампрапте пратисанчаре парасйанте критатманах правишанти парам падам «Когд а материальная вселенная уничтожается, Брахма и его пред анные, по стоянно занятые практикой сознания Кришны, попад ают в д уховный мир, на те д уховные планеты, которых хотели д о стичь». ТЕКСТ 17 сахасра-йуга-парйантам ахар йад брахмано видух ратрим йуга-сахасрантам те 'хо-ратра-видо джанах сахасра - од ну тысячу; йуга - эпох; парйантам - включающий; ахах - д ень; йат - который; брахманах - Брахмы; вид ух - знают; ратрим - ночь; йуга - эпох; сахасра-антам - ту, что заканчивается через тысячу; те - они; ахах-ратра - д ень и ночь; вид ах - те, которые знают; д жанах - люд и. Од ин д ень Брахмы д лится тысячу эпох по времяисчислению люд ей, и столько же д лится его ночь. КОММЕНТAРИЙ: Материальная вселенная существует ограниченный промежуток времени, который исчисляется в калпах. Калпа - это прод олжительно сть од ного д ня Брахмы, со стоящего из тысячи циклов, в кажд ом из которых четыре юги: Сатья, Трета, Двапара и Кали. Сатья-юга - это век д оброд етели, муд ро сти и религиозно сти, в этот век нет места невежеству и пороку; он д лится 1 728 000 лет. Трета-юга, в которую впервые появляется порок, д лится 1 296 000 лет. Прод олжительно сть Двапара-юги, в которую д оброд етель и религиозно сть еще больше убывают, а порок растет, со ставляет 864 000 лет. И наконец, Кали- юга - нынешний век, начавшийся 5 000 лет назад , - это век разд оров, невежества, безбожия и порока, в котором почти не о стало сь истинной д оброд етели. Эта юга д лится 432 000 лет. В век Кали порок расцветает так сильно, что в конце этой юги на землю приход ит Верховный Го спод ь в образе Калки-аватары, чтобы уничтожить д емонов, спасти Своих пред анных и положить начало новой Сатья-юге. Затем весь цикл повторяется вновь. Тысяча таких циклов из четырех юг со ставляет од ин д ень Брахмы, и столько же прод олжается его ночь. Брахма живет сто лет по такому исчислению, которые равны тремстам од иннад цати триллионам сорока миллиард ам земных лет. Нам жизнь Брахмы может казаться фантастически д олгой, но в масштабах вечно сти она столь же коротка, как вспышка молнии. Бесчисленное множество Брахм появляется и исчезает в Причинном океане, под обно пузырькам пены на поверхно сти Aтлантического океана. Брахма и его творение являются частью материального мира и
потому под вержены по стоянным изменениям. В материальном мире д аже Брахма рожд ается, болеет, стареет и умирает. Но, по скольку, управляя вселенной, Брахма тем самым служит Верховному Го спод у, по сле смерти он сразу обретает о свобожд ение. Возвышенные санньяси д о стигают планеты Брахмы, Брахмалоки, которая является главной планетой во вселенной и прод олжает существовать, д аже когд а уничтожаются райские планеты, отно сящиеся к высшей планетной системе. Од нако д о стижение Брахмалоки нельзя назвать совершенством, так как по законам природ ы в назначенный срок Брахме и всем обитателям его планеты также пред стоит умереть. ТЕКСТ 18 авйактад вйактайах сарвах прабхавантй ахар-агаме ратрй-агаме пралийанте татраивавйакта-самджнаке авйактат - из непроявленного; вйактайах - живые существа; сарвах - все; прабхаванти - проявляются; ахах-агаме - в начале д ня; ратри-агаме - с наступлением ночи; пралийанте - уничтожаются; татра - в том; эва - безусловно; авйакта - непроявленным со стоянием; самд жнаке - в том, которое называют. В начале д ня Брахмы все непроявленные существа переход ят в проявленное со стояние, а затем, когд а наступает ночь Брахмы, они вновь становятся непроявленными.
бхута-грамах - совокупно сть всех живых существ; сах - эта; эва - безусловно; айам - эта; бхутва бхутва - снова и снова появляясь на свет; пралийате - уничтожается; ратри - ночи; агаме - с приход ом; авашах - непроизвольно; партха - о сын Притхи; прабхавати - появляется; ахах - д ня; агаме - с наступлением. Кажд ый раз с наступлением д ня Брахмы все существа появляются на свет, а с приход ом ночи помимо своей воли уход ят в небытие. КОММЕНТAРИЙ: Неразумные существа, стремящиеся о статься в материальном мире, могут под няться на высшие планеты, од нако затем им вновь приход ится возвращаться на Землю. В течение д ня Брахмы они занимаются разнообразной д еятельно стью на высших и низших планетах материального мира, но, когд а наступает ночь Брахмы, все они гибнут. Днем живые существа получают различные тела, в которых они могут заниматься материальной д еятельно стью, а с приход ом ночи лишаются тел и вход ят в тело Вишну. Затем, с наступлением нового д ня Брахмы, они появляются на свет, в течение д ня о стаются в проявленном со стоянии, а ночью снова уход ят в небытие (бхутва бхутва пралийате). В конце концов, когд а срок жизни Брахмы истекает, все живые существа уход ят в небытие и о стаются в непроявленном со стоянии многие миллионы лет. В след ующую эпоху, когд а приход ит новый Брахма, живые существа снова появляются на свет. Так они о стаются пленниками материального мира. Но разумные существа стремятся развить в себе сознание Кришны и, получив тело человека, по свящают себя служению Го спод у, повторяя: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. В конце этой жизни они перено сятся на д уховную планету Кришны, гд е обретают вечное счастье, и уже никогд а не рожд аются в материальном мире.
парах - наход ящаяся за пред елами; тасмат - того; ту - но; бхавах - природ а; анйах - иная; авйактах - непроявленная; авйактат - непроявленного; санатанах - вечная; йах сах - та, которая; сарвешу - во всем; бхутешу - проявленном; нашйатсу - в под вергающемся разрушению; на - не; винашйати - разрушается. Но существует иная, вечная, непроявленная природ а - она лежит за пред елами материального мира, который то проявляется, то исчезает. Эта высшая природ а неуничтожима. Когд а всС в материальном мире разрушается, она о стается нетронутой. КОММЕНТAРИЙ: Высшая, д уховная энергия Кришны является трансценд ентной и вечной. Она не под вержена изменениям, происход ящим с материальным миром, который с наступлением д ня Брахмы проявляется, а с приход ом его ночи разрушается. По своим свойствам высшая энергия Кришны прямо противоположна материальной природ е. О высшей и низшей природ е рассказывало сь в сед ьмой главе «Бхагавад -гиты».
авйактах - непроявленная; акшарах - вечная; ити - так; уктах - называемая; там - ту; ахух - называют; парамам - высшую; гатим - цель; йам - которую; прапйа - д о стигнув; на - не; нивартанте - возвращаются; тат - та; д хама - обитель; парамам - высшая; мама - Моя. То, что вед антисты называют непроявленным и нетленным, то, что именуют высшей целью, то место, д о стигнув которого живое существо никогд а не возвращается в материальный мир, - это Моя высшая обитель. КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» высшая обитель Кришны, Верховной Лично сти, названа чинтамани-д хамой, местом, гд е исполняются все желания. В этой обители, Голоке Вринд аване, множество д ворцов, по строенных из фило софского камня. Там растут д еревья желаний и пасутся коровы сурабхи, д ающие сколько угод но молока. В этой обители тысячи богинь процветания (Лакшми) служат Го спод у, которого называют Говинд ой, пред вечным, причиной всех причин. Го спод ь играет на флейте (венум кванантам). Его божественный облик очаровывает все три мира: Его глаза под обны лепесткам лото са, а тело цветом напоминает грозовое облако. Облик Го спод а столь пленителен, что Своей красотой Он
затмевает тысячи богов любви. Он но сит шафранно-желтые од ежд ы, на шее у Него гирлянд а из цветов, а воло сах красуется павлинье перо. В «Бхагавад -гите» Го спод ь Кришна говорит о Своей обители, Голоке Вринд аване, главной планете д уховного мира, совсем немного. Более под робное описание этой планеты привод ится в «Брахма-самхите». В Вед ах (Катха-упанишад , 1.3.11) говорится, что обитель Верховного Го спод а выше всех миров и что она - высшая цель кажд ого (пурушан на парам кинчит са каштха парама гатих). Тот, кто д о стиг ее, никогд а не вернется в материальный мир. Высшая обитель Кришны и Сам Кришна неотличны д руг от д руга, ибо облад ают од ной природ ой. На земле Голока Вринд авана проявлена как Вринд аван, небольшой город в Инд ии, расположенный в округе Матхуры, в ста сорока четырех километрах к юго-во стоку от Дели. Прид я на землю, Кришна явил во Свои игры в районе Вринд авана, занимающем площад ь в д вести пятнад цать квад ратных километров. ТЕКСТ 22 пурушах са парах партха бхактйа лабхйас тв ананйайа йасйантах-стхани бхутани йена сарвам идам татам пурушах - Верховная Лично сть; сах - Он; парах - Верховный Го спод ь, которому нет равных; партха - о сын Притхи; бхактйа - пред анным служением; лабхйах - тот, кого след ует по стичь; ту - но; ананйайа - чистым, непрерывным; йасйа - которого; антах-стхани - наход ящийся внутри; бхутани - материальный мир; йена - которым; сарвам - все; ид ам - это (все, что мы вид им вокруг); татам - пронизано. О сын Притхи, д о стичь обители Верховного Го спод а, которому нет равных, можно, только ид я путем чистой пред анно сти Ему. Го спод ь всегд а о стается в Своей обители, и в то же время Он пребывает всюд у и все сущее пребывает в Нем. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что высшая обитель, д о стигнув которой живые существа никогд а не возвращаются в материальный мир, - это обитель Кришны, Верховной Лично сти. В «Брахма-самхите» эта высшая обитель названа ананд а-чинмайа-расой, местом, гд е все исполнено д уховного блаженства. Все существующее там многообразно и пронизано д уховным блаженством - в обители Го спод а нет ничего материального. Это многообразие является д уховным проявлением Самого Верховного Го спод а: в обители Го спод а все созд ано из д уховной энергии, которая описывалась в сед ьмой главе. Хотя Го спод ь вечно пребывает в Своей высшей обители, Он в то же время присутствует повсюд у в материальном мире, пронизывая его Своей материальной энергией. Итак, силой Своей д уховной и материальной энергии Го спод ь пребывает всюд у - и в материальных, и в д уховных вселенных. Йасйантах- стхани значит, что в Нем покоится всС сущее: всС является частью либо д уховной, либо материальной энергии Го спод а. Таким образом, Го спод ь везд есущ. До стичь высшей обители Кришны или бесчисленных планет Вайкунтхи можно, только ид я путем бхакти, пред анного служения Го спод у, на что ясно указывает употребленное зд есь слово бхактйа. Ни од ин д ругой метод не поможет живому существу д о стичь высшей обители Го спод а. В Вед ах (Гопала-тапани-упанишад , 1.21) также говорится о высшей обители Верховной Лично сти Бога. Эко ваши сарва-гах кришнах. Это обитель ед иного Верховного Го спод а - Кришны. Он - олицетворение высшей мило сти; буд учи ед иным, Он в то же самое время распро страняет Себя в миллионы полных экспансий. Вед ы сравнивают Го спод а с д еревом, которое, о ставаясь на од ном месте, пышно цветет, обильно плод оно сит и время от времени меняет листву. Полные экспансии Го спод а, повелевающие планетами Вайкунтхи, имеют четырехрукий облик и но сят разные имена: Пурушоттама, Тривикрама, Кешава, Мад хава, Aнируд д ха, Хришикеша, Санкаршана, Прад ьюмна, Шрид хара, Васуд ева, Дамод ара, Джанард ана, Нараяна, Вамана, Пад манабха и т.д . «Брахма-самхита» (5.37) под твержд ает тот факт, что, хотя Го спод ь никогд а не покид ает Своей высшей обители, Голоки Вринд аваны, Он при этом пронизывает Собой все сущее, и потому вселенский механизм всегд а д ействует исправно (голока эва нивасатй акхилатма- бхутах). В Вед ах (Шветашватара-упанишад , 6.8) сказано: парасйа шактир вивид хаива шруйате свабхавики д жнана-бала-крийа ча. Многообразная энергия Го спод а проникает всюд у, и благод аря ей все в материальном мире ид ет своим черед ом, хотя Сам Го спод ь наход ится д алеко за пред елами этого мира. ТЕКСТ 23 йатра кале тв анавриттим авриттим чаива йогинах прайата йанти там калам вакшйами бхаратаршабха йатра - в который; кале - промежуток времени; ту - же; анавриттим - невозвращение; авриттим - возвращение; ча - также; эва - безусловно; йогинах - (разные) йоги; прайатах - ушед шие; йанти - д о стигают; там - тот; калам - промежутком времени; вакшйами - опишу; бхарата-ришабха - о лучший из Бхарат. О лучший из Бхарат, сейчас Я расскажу тебе о период ах, в которые йоги покид ают тело. От того, в какой период йог покинул тело, зависит, вернется он в этот мир или нет. КОММЕНТAРИЙ: Чистые пред анные Верховного Го спод а, безразд ельно вручившие себя Ему, не беспокоятся о том, когд а и как они покинут тело. Они во всем полагаются на Кришну и потому легко и с рад о стью в серд це возвращаются д омой, к Богу. Те же, кто не являются чистыми пред анными и ид ут путем карма-йоги, гьяна-йоги или хатха-йоги, д олжны покинуть тело в строго опред еленное время, так как от этого буд ет зависеть, вернутся они в мир рожд ения и смерти или нет. Йог, д о стигший совершенства, может сам выбирать, когд а и как он о ставит материальный мир. Менее опытный йог может навсегд а уйти из этого мира, лишь если волей случая ему уд астся покинуть тело в благоприятное время. О том, какое время является благоприятным д ля этого, Го спод ь скажет в след ующем стихе. По словам ачарьи Балад евы Вид ьябхушаны, слово кала в этом стихе указывает на божество, повелевающее временем. ТЕКСТ 24 агнир джйотир ахах шуклах шан-маса уттарайанам татра прайата гаччханти брахма брахма-видо джанах агних - огонь; д жйотих - свет; ахах - д ень; шуклах - д ве нед ели прибывающей луны; шат-масах - шесть месяцев; уттара-айанам - д вижение солнца на севере; татра - там; прайатах
- те, кто о ставил тело; гаччханти - д о стигают; брахма - Aбсолют; брахма-вид ах - те, которые познали Aбсолютную Истину; д жанах - люд и. Те, кто познал Верховный Брахман, смогут войти в Него, если покинут тело д нем, в период , которому покровительствует божества огня и света, в течение д вух нед ель, когд а луна растет, и в течение шести месяцев, когд а солнце д вижется в северном полушарии. КОММЕНТAРИЙ: Говоря об огне, свете, д невном времени и фазах луны, Кришна под разумевает, что ими повелевают опред еленные божества. От влияния этих божеств зависит д альнейшая суд ьба д уши, покинувшей тело. В момент смерти ум перено сит д ушу в новое тело. Но если человек случайно или намеренно покинет тело в описанный зд есь благоприятный период , он сможет войти в безличное брахмад жьоти. Йоги, д о стигшие совершенства, спо собны сами выбрать, когд а и как они покинут тело, но у д ругих нет возможно сти выбирать. Если им случайно уд астся покинуть тело в благоприятный момент, они о свобод ятся из круговорота рожд ений и смертей. Иначе им скорее всего прид ется вернуться в этот мир. Но чистый пред анный, или тот, кто облад ает сознанием Кришны, уйд я из материального мира, никогд а уже не возвратится в него, независимо от того, когд а и как он покинет тело: в благоприятное или неблагоприятное время, случайно или намеренно. ТЕКСТ 25 дхумо ратрис татха кришнах шан-маса дакшинайанам татра чандрамасам джйотир йоги прапйа нивартате д хумах - д ым; ратрих - ночь; татха - также; кришнах - д ве нед ели убывающей луны; шат- масах - шесть месяцев; д акшина-айанам - д вижение солнца на юге; татра - там; чанд ра-масам - к Луне; д жйотих - свет; йоги - йог-мистик; прапйа - д о стигнув; нивартате - возвращается. Йог, покинувший тело ночью, в период , которому покровительствует божество д ыма, в течение д вух нед ель убывающей луны и в течение шести месяцев, когд а солнце д вижется в южном полушарии, д о стигает Луны, но затем возвращается на Землю. КОММЕНТAРИЙ: В Третьей песни «Шримад -Бхагаватам» Капила Муни говорит, что люд и, преуспевшие в кармической д еятельно сти и совершившие все необход имые жертвоприношения, по сле смерти отправляются на Луну. Там эти д уши живут д есять тысяч лет и наслажд аются жизнью, вкушая райский напиток сома-раса. По сле этого они возвращаются на Землю. Из д анного описания явствует, что на Луне обитают высокоразвитые существа. Од нако они могут быть нед о ступны нашему чувственному во сприятию.
шукла - свет; кришне - и тьма; гати - пути (уход а); хи - безусловно; эте - эти (д ва); д жагатах - материального мира; шашвате - Вед ; мате - согласно; экайа - од ним; йати - уход ит; анавриттим - чтобы не вернуться; анйайа - д ругим; авартате - возвращается; пунах - снова. В Вед ах описаны д ва пути уход а из этого мира: светлый и темный. Тот, кто уход ит светлым путем, больше не возвращается сюд а, тот же, кто уход ит во тьме, буд ет вынужд ен вернуться. КОММЕНТAРИЙ: В своем комментарии к этому стиху Шрила Балад ева Вид ьябхушана привод ит цитату из «Чханд огья-упанишад » (5.10.3 - 5), д ающую аналогичное описание уход а и возвращения живого существа. Те, кто с незапамятных времен занимается кармической д еятельно стью и фило софскими изысканиями, вынужд ены по стоянно переселяться с од ной планеты на д ругую. Они не смогут по-настоящему о свобод иться из материального плена д о тех пор, пока не пред ад утся Кришне.
на - не; эте - эти (д ва); срити - пути; партха - о сын Притхи; д жанан - знающий; йоги - пред анный Го спод а; мухйати - оказывается в заблужд ении; кашчана - любой; тасмат - потому; сарвешу калешу - всегд а; йога-йуктах - д ействующий в сознании Кришны; бхава - стань; ард жуна - о Aрд жуна. О Aрд жуна, те, кто пред ан Мне, знают оба этих пути, од нако это не ввод ит их в заблужд ение. Поэтому всегд а след уй путем пред анного служения. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь Кришна советует Aрд жуне не д умать о том, каким путем лучше уйти из этого мира. Пред анному Верховного Го спод а не след ует беспокоиться о том, как он покинет тело - по своей воле или по воле случая. Ед инственное, что от него требуется, - это всегд а наход иться в сознании Кришны и повторять мантру Харе Кришна. Пред анный д олжен понимать, что на кажд ом из этих д вух путей, светлом или темном, человека ожид ает множество труд но стей. Лучше всего полно стью погрузиться в мысли о Кришне и по стоянно служить Го спод у. Это самый прямой и над ежный путь в д уховное царство. В этом стихе примечательно слово йога-йукта. Чтобы навсегд а покинуть этот мир, йог д олжен утверд иться в сознании Кришны, а д ля этого над о полно стью по святить себя д еятельно сти, связанной с Кришной. Шри Рупа Го свами д ает след ующий совет: анасактасйа вишайан йатхархам упайунд жатах. Необход имо избавиться от привязанно сти к материальной д еятельно сти и всегд а д ействовать в сознании Кришны. След уя этому принципу юкта- вайрагьи, человек д о стигнет совершенства. Поэтому пред анного не сбивают с толку описания разных путей: он знает, что, ид я путем пред анного служения, он непременно д о стигнет обители Го спод а. ТЕКСТ 28 ведешу йаджнешу тапахсу чаива данешу йат пунйа-пхалам прадиштам атйети тат сарвам идам видитва йоги парам стханам упаити чадйам вед ешу - в изучении Вед ; йад жнешу - в совершении жертвоприношений; тапахсу - в под вижничестве; ча - также; эва - безусловно; д анешу - в разд аче мило стыни; йат - который; пунйа-пхалам - результат благочестивой д еятельно сти; прад иштам - указанный; атйети - прево сход ит; тат сарвам - все то; ид ам - это; вид итва - по стигнув; йоги - пред анный; парам - в высшую; стханам - в обитель; упаити - приход ит; ча - также; ад йам - в изначальную. Человек, вступивший на путь пред анного служения, не лишается благ, которых д о стигают изучением Вед , под вижничеством, жертвоприношениями, разд ачей мило стыни, фило софскими изысканиями и благочестивой кармической д еятельно стью. Про сто служа Го спод у, он обретает плод ы всех этих вид ов д еятельно сти и в конце жизни попад ает в вечную обитель Го спод а. КОММЕНТAРИЙ: Этот стих под вод ит итог наставлениям сед ьмой и во сьмой глав, гд е описывается путь пред анного служения, или путь сознания Кришны. Согласно шастрам, в начале д уховного пути, человек д олжен жить в ашраме д уховного учителя, изучать Вед ы под его руковод ством и стойко перено сить разного род а лишения. Ученик-брахмачари, живя в д оме д уховного учителя, выполняет обязанно сти слуги, а также про сит под аяние, ход я от д ома к д ому, и прино сит собранное своему наставнику. Он принимает пищу только с д озволения учителя, а если тот вд руг забуд ет позвать его к столу, брахмачари по стится. Таковы некоторые из пред писаний Вед , опред еляющих обязанно сти брахмачари. Ученик д олжен под руковод ством гуру изучать Вед ы с пяти и примерно д о д вад цати лет, в результате чего в нем разовьются все д оброд етели. Другими словами, изучая Вед ы, люд и д олжны становиться не кабинетными мыслителями, а образцовыми членами общества. По сле такой под готовки ученику-брахмачари разрешается жениться и вести семейную жизнь. Чтобы прод олжать д уховно совершенствоваться, семейный человек
д олжен совершать многочисленные жертвоприношения. Ему также над лежит разд авать мило стыню, учитывая место и время и зная, что такое благотворительно сть в гунах благо сти, страсти и невежества (как это описано в «Бхагавад -гите»). По сле того как человек завершит этап семейной жизни и примет ванапрастху, он д олжен уд алиться в лес и совершать суровую аскезу: од еваться в д ревесную кору, не бриться и т.д . Проход я через этапы брахмачарьи, семейной жизни, ванапрастхи и, наконец, санньясы, люд и д о стигают конечной цели своего жизненного пути. Кто-то под нимается на райские планеты, а тот, кто стоит на более высокой ступени д уховного развития, сможет о свобод иться из материального плена и д о стичь д уховного неба: либо безличного брахмад жьоти, либо планет Вайкунтхи или Кришналоки. Таков путь, указанный в Вед ах. Но у метод а сознания Кришны есть о собое преимущество: пред анно служа Го спод у, человек может под няться сразу над всеми ритуалами, пред писанными д ля разных уклад ов и этапов жизни. Слова ид ам вид итва в этом стихе указывают на необход имо сть понять суть наставлений, которые Шри Кришна д ает в этой и в сед ьмой главах «Бхагавад -гиты». Зд есь нам не поможет мирская образованно сть или собственные умозаключения: чтобы понять смысл этих глав, над о слушать их из уст пред анного. В главах с сед ьмой по д венад цатую изложена суть «Бхагавад -гиты». Первые и по след ние шесть глав «Гиты» служат своего род а защитным покровом этих шести глав, о собо оберегаемых Го спод ом. Если человеку по счастливится понять «Бхагавад -гиту», и прежд е всего сод ержание этих шести глав, в общении с пред анными, его жизнь увенчается успехом. Он д о стигнет результатов, прево сход ящих плод ы под вижничества, жертвоприношений, благотворительно сти, фило софских изысканий и т.п., ибо все эти плод ы можно обрести, про сто д ействуя в сознании Кришны. Тот, кто хотя бы немного верит словам «Бхагавад -гиты», д олжен изучать ее под руковод ством пред анного, ибо, как сказано в начале четвертой главы, по-настоящему понять
смысл «Бхагавад -гиты» могут только пред анные, и никто д ругой. Поэтому над о слушать «Бхагавад -гиту» в изложении пред анного Кришны, а не от фило софов, д ающих ей собственные толкования. Такое слушание - признак веры. Когд а человек встречает пред анных и начинает общаться с ними, он получает возможно сть по-настоящему изучить «Бхагавад - гиту» и по стичь ее истинный смысл. Прод олжая общаться с пред анными, он встает на путь пред анного служения и, служа Го спод у, избавляется от всех сомнений и заблужд ений по повод у Самого Кришны, Его д еяний, облика, игр, имени и прочего. Полно стью о свобод ившись от сомнений, такой человек прод олжает изучать «Бхагавад -гиту» и уже ни на что не отвлекается. На этом уровне чтение «Бхагавад -гиты» прино сит ему истинное наслажд ение, и он начинает все время д умать о Кришне. На этой ступени он погружается в океан любви к Кришне. До стигнув таким образом высшей ступени совершенства, пред анный в конце жизни отправляется в д уховную обитель Кришны, на Голоку Вринд авану, и там обретает вечное счастье. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к во сьмой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «До стижение обители Всевышнего».
|