Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 4
майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах майа - Мной; татам - пронизана; ид ам - это; сарвам - все; д жагат - мирозд ание; авйакта- муртина - облад ающим непроявленной формой; мат-стхани - наход ящиеся во Мне; сарва- бхутани - все живые существа; на - не; ча - также; ахам - Я; тешу - в них; авастхитах - наход ящийся. В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я - не в них. КОММЕНТAРИЙ: Верховную Лично сть Бога невозможно во спринять грубыми материальными чувствами.
свайам эва спхуратй адах Бхакти-расамрита-синд ху, 1.2.234 Имя Го спод а Шри Кришны, Его славу, игры и т.д . невозможно по стичь с помощью материальных органов чувств. Го спод ь открывает Себя лишь тому, кто занимается чистым пред анным служением под над лежащим руковод ством. В «Брахма-самхите» (5.38) сказано: преманд жана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах сад аива хрид айешу вилокайанти. Верховную Лично сть Бога, Говинд у, всегд а вид ит внутри себя и вовне только тот, у кого есть д уховная любовь к Го спод у. От взоров обыкновенных люд ей Го спод ь скрыт. Зд есь сказано, что, хотя Он везд есущ и пребывает везд е, Его невозможно по стичь с помощью материальных органов чувств. На это указывает слово авйакта-муртина. Но хотя мы не вид им Го спод а, все сущее пребывает в Нем. Как было сказано в сед ьмой главе, весь материальный ко смо с пред ставляет собой сочетание д вух Его энергий: высшей, д уховной, и низшей, материальной. Энергия Го спод а разлита по всему творению, под обно солнечному свету, о свещающему всю вселенную, и все сущее покоится на ней. Од нако не нужно д умать, что, если Го спод ь везд есущ, это лишает Его лично стной формы. Чтобы опровергнуть под обные утвержд ения, Го спод ь говорит: «Я пребываю всюд у, и все сущее наход ится во Мне, од нако Сам Я нахожусь вне всего». Например, царь возглавляет правительство, которое является не чем иным, как проявлением его энергии; различные министерства и вед омства - это всего лишь энергии царя, и кажд ое из них д ействует, опираясь на его власть. Од нако нельзя ожид ать, что царь буд ет лично наход ится в кажд ом из вед омств. Это д овольно грубая аналогия. Точно так же все, что мы вид им вокруг, все, что существует в материальном и д уховном мире, покоится на энергии Верховной Лично сти Бога. Го спод ь творит этот мир, распро страняя Свои многочисленные энергии, и, как сказано в «Бхагавад -гите», виштабхйахам ид ам критснам - Сам Он пребывает повсюд у в вид е Сверхд уши, пред ставляющей Его.
на - не; ча - также; мат-стхани - пребывающие во Мне; бхутани - сотворенные; пашйа - узри; ме - Мое; йогам аишварам - непо стижимое мистическое могущество; бхута-бхрит - хранитель всех живых существ; на - не; ча - также; бхута-стхах - наход ящийся в мирозд ании; мама - Мое; атма - Я; бхута-бхаванах - источник всего сущего. И в то же время все сотворенное наход ится вне Меня. Узри Мое мистическое могущество! Буд учи опорой всех живых существ и пребывая всюд у, Я не являюсь частью материального мирозд ания, ибо Я Сам - источник творения. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь говорит, что все сущее покоится на Нем (мат-стхани сарва- бхутани). Необход имо правильно понять Его слова. Сам Го спод ь не участвует в под д ержании материальной вселенной. Иногд а можно увид еть изображение Aтланта, д ержащего на своих плечах земной шар; сгибаясь под его тяжестью, он выгляд ит очень утомленным. Мы не д олжны пред ставлять таким Кришну, д ержащего на Себе вселенную. Он говорит, что, хотя все сущее покоится на Нем, Сам Он - в стороне от всего. Планетные системы парят в ко смическом про странстве, которое пред ставляет собой энергию Верховного Го спод а.
Од нако Сам Он отличен от ко смического про странства. Положение Го спод а иное. Поэтому Го спод ь говорит: «Хотя все сущее покоится на Моей непо стижимой энергии, Я, буд учи Верховной Лично стью Бога, о стаюсь вне его». Таково непо стижимое могущество Го спод а. В вед ическом словаре «Нирукти» сказано: йуд жйате 'нена д ургхатешу карйешу - «Верховный Го спод ь являет уд ивительные, непо стижимые игры с помощью Своей энергии». Он облад ает разнообразными могущественными энергиями, и любое Его намерение тотчас становится явью. Так нужно понимать природ у Лично сти Бога. Зад умав сд елать что-то, мы вынужд ены преод олевать множество препятствий и зачастую не можем исполнить свои желания. Но если Кришна захочет чего-либо, од ного Его желания д о статочно, и все происход ит столь совершенным образом, что можно только во схищаться. Го спод ь так объясняет это: хотя все мирозд ание д ержится на Нем, Сам Он не касается материального ко смо са. Все сущее созд ается, сохраняется, под д ерживается и в конце концов уничтожается Его высшей волей. По скольку Он абсолютно д уховен, то межд у Его умом и Им Самим нет никакой разницы (тогд а как мы отличны от своего нынешнего материального ума). Го спод ь од новременно пребывает везд е, од нако обыкновенному человеку никогд а не понять, каким образом Он лично присутствует всюд у. Он вне материального мира, и в то же время все покоится на Нем. На это указывают слова йогам аишварам - таково мистическое могущество Верховной Лично сти Бога. ТЕКСТ 6 йатхакаша-стхито нитйам вайух сарватра-го махан татха сарвани бхутани мат-стханитй упадхарайа йатха - как; акаша-стхитах - наход ящийся в небе; нитйам - всегд а; вайух - ветер; сарватра- гах - д ующий повсюд у; махан - великий; татха - так и; сарвани бхутани - все сотворенные живые существа; мат-стхани - покоящиеся во Мне; ити - таким образом; упад харайа - пойми. Знай же, что все сотворенные существа покоятся во Мне так же, как могучий ветер, реющий повсюд у, всегд а о стается в небе. КОММЕНТAРИЙ: Обыкновенный человек практически не спо собен понять, как необъятное материальное творение пребывает в Верховном Го спод е. Од нако Го спод ь привод ит зд есь пример, который помогает понять это. Небо, вероятно, самое большое из всего, что нам известно. A ветер, или возд ух, в небе - самая огромная стихия в материальном мире. Движение возд уха опред еляет д вижения всего сущего. Од нако при всем своем могуществе возд ух ограничен пред елами неба (про странства), за которые он не может выйти. Точно так же это изумительное мирозд ание созд ано волей Бога, и все в нем под чинено воле Всевышнего: как мы часто говорим, д аже травинка не шелохнется без д озволения Верховной Лично сти Бога. Таким образом, все происход ит по воле Го спод а: по Его воле все созд ается, по Его воле существует, и по Его же воле уничтожается. Од нако Сам Он отстранен от всего, так же как небо не имеет отношения к тому, что д елает ветер. В Упанишад ах сказано: йад -бхиша ватах павате - «Из страха перед Верховным Го спод ом д ует ветер» (Тайттирия-упанишад , 2.8.1). A в «Брихад -араньяка-упанишад » (3.8.9) мы наход им след ующее: этасйа ва акшарасйа прашасане гарги сурйа-чанд рамасау вид хритау тиштхата этасйа ва акшарасйа прашасане гарги д йав-апритхивйау вид хритау тиштхатах - «Луна, солнце и д ругие планеты д вижутся, исполняя высшую волю Верховной Лично сти Бога». В «Брахма- самхите» (5.52) также сказано: йач-чакшур эша савита сакала-граханам раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах йасйаджнайа бхрамати самбхрита-кала-чакро говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами Этот стих описывает д вижение солнца. Солнце называют оком Всевышнего. Оно распро страняет по вселенной огромное количество тепла и света. Тем не менее солнце д вижется по зад анной орбите, повинуясь приказу и высшей воле Говинд ы. Таким образом, в Вед ах мы наход им свид етельства того, что все материальное мирозд ание, уд ивительное и величественное, наход ится в полной власти Верховной Лично сти Бога. Более под робно об этом буд ет рассказано в по след ующих стихах д евятой главы.
сарва-бхутани - все сотворенные существа; каунтейа - о сын Кунти; пракритим - в природ у; йанти - вход ят; мамикам - Мою; калпа-кшайе - в конце эпохи; пунах - вновь; тани - те; калпа-ад ау - в начале эпохи; висрид жами - созд аю; ахам - Я. О сын Кунти, в конце кажд ой калпы все материальное мирозд ание вход ит в Мою природ у, а в начале след ующей Я Своей энергией вновь созд аю его. КОММЕНТAРИЙ: Возникновение, существование и разрушение материального мира полно стью зависят от высшей воли Лично сти Бога. «В конце калпы» значит «по сле смерти Брахмы». Брахма живет сто лет, а од ин его д ень со ставляет 4 300 000 000 земных лет. Столько же д лится и его ночь. Месяц Брахмы со стоит из трид цати таких д ней и ночей, а год - из д венад цати месяцев. По прошествии ста лет, когд а Брахма умирает, весь материальный мир уничтожается. Это значит, что энергия, проявленная Верховным Го спод ом, вновь возвращается в Него. Затем, когд а возникает необход имо сть вновь созд ать материальный ко смо с, это происход ит по воле Всевышнего. Баху сйам: «Я од ин, но стану многими». Это афоризм из Вед (Чханд огья-упанишад , 6.2.3). Го спод ь распро страняет Себя в вид е Своей материальной энергии, и ко смическое мирозд ание возникает вновь. ТЕКСТ 8 пракритим свам аваштабхйа висриджами пунах пунах бхута-грамам имам критснам авашам пракритер вашат пракритим - в материальную природ у; свам - Свою; аваштабхйа - войд я; висрид жами - созд аю; пунах пунах - снова и снова; бхута-грамам - мирозд ание; имам - это; критснам - целиком; авашам - само собой; пракритех - природ ы; вашат - по воле. Весь ко смо с наход ится в Моей власти. По слушный Моей воле, он сам собой возникает снова и снова, а в конце кажд ой калпы по Моей воле гибнет. КОММЕНТAРИЙ: Материальный мир пред ставляет собой проявление низшей энергии Верховной Лично сти Бога. Об этом уже говорило сь несколько раз. В период его сотворения материальная энергия высвобожд ается в вид е махат-таттвы, и Го спод ь вход ит в нее в образе Маха-Вишну, первого воплощения пуруши. Он ложится на вод ы Причинного океана и выд ыхает бесчисленные вселенные, в кажд ую из которых Го спод ь вновь вход ит как Гарбход акашайи Вишну. Так возникают материальные вселенные. Затем Го спод ь проявляет Себя как Кширод акашайи Вишну, который вход ит во все сущее, д аже в крошечный атом. Об этом говорится в д анном стихе: Он вход ит во все сущее. Что касается живых существ, то они попад ают в лоно материальной природ ы и занимают зд есь различное положение в результате по ступков, совершенных в прошлом. Так начинается д еятельно сть материального мира. Живые существа различных вид ов и форм начинают д ействовать с момента сотворения материальной вселенной. Неправильно утвержд ать, что различные формы жизни возникают эволюционным путем. Они созд аются од новременно в процессе сотворения материальной вселенной. Люд и, животные и птицы - все возникают од новременно, по скольку форма живого существа опред еляется теми желаниями, которые о стались у него со времени по след него разрушения вселенной. Употребленное в д анном стихе слово авашам ясно указывает на то, что сами живые существа не причастны к этому. То со стояние бытия, в котором они наход ились в прошлой жизни в пред ыд ущем цикле творения, возникает вновь, и все это происход ит по воле Бога. Таково непо стижимое могущество Верховной Лично сти Бога. Но, сотворив различные формы жизни, Го спод ь пред о ставляет их самим себе. Мирозд ание возникает только д ля того, чтобы д ать живым существам возможно сть о существить свои устремления, поэтому Го спод ь не вмешивается в их суд ьбу.
на - не; ча - также; мам - Меня; тани - те; кармани - д еяния; нибад хнанти - связывают; д хананд жайа - о завоеватель богатств; уд асина-ват - как безучастного; асинам - наход ящего ся; асактам - не испытывающего привязанно сти; тешу - в тех; кармасу - д еяниях. О Дхананд жая, все это никак не связывает Меня. Наход ясь в стороне от этой материальной д еятельно сти, Я о стаюсь как бы непричастным к ней. КОММЕНТAРИЙ: Из этих слов вовсе не след ует, что Верховная Лично сть Бога пребывает в безд ействии. В Своей обители в д уховном мире Го спод ь по стоянно занят разнообразной д еятельно стью. В «Брахма-самхите» (5.6) сказано: атмарамасйа тасйасти пракритйа на самагамах - «Он всегд а погружен в вечную, исполненную блаженства д уховную д еятельно сть, но никак не связан с д еятельно стью материальной». Материальной д еятельно стью заняты различные энергии Го спод а. Сам Го спод ь непричастен к материальной д еятельно сти, протекающей в мирозд ании. На Его безучастно сть указывает употребленное зд есь слово уд асина-ват. Управляя д аже самой незначительной материальной д еятельно стью, Го спод ь о стается как бы непричастным к ней. Он под обен суд ье, пред сед ательствующему в зале суд а. По его приказу кого-то казнят, кого-то сажают в тюрьму, а кому-то присужд ают огромное со стояние, од нако сам суд ья о стается безучастным. Его не касаются все эти потери
и приобретения. Таким же безучастным является и Верховный Го спод ь, хотя Его участие ощущается в любой сфере д еятельно сти. В «Вед анта-сутре» (2.1.34) сказано: ваишамйа- наиргхринйе на - Он пребывает вне противоположно стей и полюсов материального мира и трансценд ентен по отношению к любым проявлениям отно сительно сти. Он также не привязан к сотворению и уничтожению материального мира. Живые существа появляются на свет в различных вид ах жизни в соответствии с по ступками, совершенными в прошлом. Сам Го спод ь не вмешивается в это.
майа - Мною; ад хйакшена - под над зором; пракритих - материальная природ а; суйате - появляется; са - вместе; чара-ачарам - д вижущимися и непод вижными живыми существами; хетуна - по причине; анена - это; каунтейа - о сын Кунти; д жагат - мирозд ание; випаривартате - д ействует. Буд учи од ной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природ а д ействует под Моим присмотром, производ я на свет все д вижущиеся и непод вижные существа. Под ее началом мирозд ание снова и снова возникает и уничтожается. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что, хотя Верховный Го спод ь стоит в стороне от д еятельно сти материального мира, Он о стается верховным повелителем. Верховный Го спод ь олицетворяет высшую волю и является опорой материального мирозд ания, д еятельно стью которого управляет материальная природ а. Кришна также говорит в «Бхагавад -гите», что Он - отец всех живых существ во всем многообразии их вид ов и форм. Как отец ввод ит в лоно матери семя, из которого появляется ребенок, так и Верховный Го спод ь од ним Своим взгляд ом ввод ит в лоно материальной природ ы живые существа, которые появляются на свет в самых разнообразных формах и вид ах в зависимо сти от желаний, которые о стались у них с прошлой жизни, и их д еятельно сти в прошлом. Все живые существа, хотя и рожд аются под присмотром Верховного Го спод а, получают различные типы тел в зависимо сти от своей прошлой д еятельно сти и желаний. Таким образом, Сам Го спод ь не связан с материальным миром прямо. Он про сто бро сает взгляд на материальную природ у, которая от этого приход ит в д вижение и порожд ает все многообразие форм жизни. Окид ывая материальную природ у взгляд ом, Верховный Го спод ь, безусловно, д ействует, но Сам Он не участвует в созд ании материального мира. В смрити привод ится след ующий пример: если ряд ом с человеком наход ится д ушистый цветок, аромат цветка д о стигнет его обоняния, од нако сам цветок и тот, кто вд ыхает его аромат, о станутся на расстоянии д руг от д руга. Aналогичная связь существует межд у материальным миром и Верховной Лично стью Бога: Го спод ь не связан с материальным миром прямо, но Своим взгляд ом Он творит его, и Он же им повелевает. Од ним словом, без руковод ства Верховной Лично сти Бога материальная природ а сама по себе ни на что не спо собна. Од нако Верховный Го спод ь о стается непричастным к любой материальной д еятельно сти. ТЕКСТ 11 аваджананти мам мудха манушим танум ашритам парам бхавам аджананто мама бхута-махешварам авад жананти - о смеивают; мам - Меня; муд хах - глупцы; манушим - человеческое; танум - тело; ашритам - принявшего; парам - трансценд ентную; бхавам - природ у; ад жанантах - не знающие; мама - Мою; бхута - всего сущего; маха-ишварам - верховного влад ыку. Глупцы смеются над о Мной, когд а Я прихожу в материальный мир в облике человека. Им невед ома Моя д уховная природ а верховного повелителя всего сущего. КОММЕНТAРИЙ: Из всего сказанного в пред ыд ущих стихах этой главы ясно, что Верховный Го спод ь, хотя и имеет человеческий облик, не является обыкновенным человеком. Го спод ь, управляющий созид анием, сохранением и уничтожением материального ко смо са, не может быть обыкновенным человеком. Од нако есть немало глупцов, которые считают Кришну про сто могущественным человеком, не более того. В д ействительно сти же Он - изначальная Верховная Лично сть, что под твержд ает «Брахма-самхита» (ишварах парамах кришнах). Он - Сам Верховный Го спод ь. В мире много ишвар, правителей, над еленных разной властью. В материальном мире в системе управления есть руковод ители разных рангов: д иректора и д олжно стные лица, которыми руковод ят чиновники более высокого ранга; они, в свою очеред ь, под чиняются министру, а тот - презид енту. Все они руковод ители, но под чинены од ин д ругому. В «Брахма- самхите» сказано, что Кришна является верховным правителем; безусловно, в материальном и д уховном мире много правителей, но Кришна - верховный повелитель (ишварах парамах кришнах), и тело Его сач-чид -ананд а, не материально. Материальное тело не спо собно совершать чуд еса, о которых рассказывало сь в пред ыд ущих стихах. Тело Го спод а вечно, исполнено блаженства и знания. Хотя Он не отно сится к числу обычных люд ей, глупцы смеются над Ним и считают Его человеком. Тело Го спод а названо зд есь манушим, по скольку Он д ействует как обыкновенный человек, д руг Aрд жуны, воин и д ипломат, участвующий в битве на Курукшетре. Во многих ситуациях Он вед ет Себя как обыкновенный человек, но на самом д еле Его тело - воплощение вечного блаженства и абсолютного знания (сач-чид -ананд а-виграха). Это под твержд ают и д ругие вед ические писания. Сач-чид -ананд а-рупайа кришнайа: «Я в глубоком почтении склоняюсь перед Верховной Лично стью Бога, Кришной, воплощением вечно сти, блаженства и знания» (Гопала-тапани-упанишад , 1.1). В Вед ах привед ены и д ругие описания. Там экам говинд ам: «Ты - Говинд а, д арующий блаженство коровам и чувствам». Сач-чид -ананд а-виграхам: «Тело Твое д уховно, вечно, исполнено знания и блаженства» (Гопала-тапани-упанишад , 1.35). Хотя тело Го спод а трансценд ентно, исполнено блаженства и знания, многие так называемые знатоки писаний и комментаторы «Бхагавад -гиты» принижают Кришну, считая Его обыкновенным человеком. В результате благочестивой д еятельно сти в прошлой жизни эти ученые иногд а облад ают незауряд ными спо собно стями, но их пред ставления о Шри Кришне свид етельствуют о скуд о сти их знаний. Поэтому их называют муд хами, ибо только глупец может считать Кришну обыкновенным человеком. Они называют Кришну обыкновенным человеком потому, что ничего не знают о скрытых от их глаз д еяниях Верховного Го спод а и Его разнообразных энергий. Они не знают, что тело Кришны является олицетворением абсолютного знания и блаженства, что Он - влад ыка всего сущего, спо собный любому д аровать о свобожд ение. Не вед ая о бесчисленных д уховных качествах Кришны, они насмехаются над Ним. Им также неизвестно, что приход Верховной Лично сти Бога в материальный мир - проявление внутренней энергии Го спод а. Он - повелитель материальной энергии. Как мы уже несколько раз объясняли, Го спод ь утвержд ает (мама майа д уратйайа), что материальная энергия, хотя и облад ает необыкновенным могуществом, под чиняется Ему, и кажд ый, кто пред астся Ему, сможет выйти из-под ее власти. Если д аже д уша, пред авшаяся Кришне, спо собна выйти из-под влияния материальной энергии, то как Верховный Го спод ь, который творит, под д ерживает и разрушает материальный ко смо с, может облад ать материальным телом, под обным нашему? Такие пред ставления глупы и безо сновательны. Од нако нед алекие люд и не могут понять, как Лично сть Бога, Кришна, который кажется обыкновенным человеком, может повелевать всеми атомами и необъятной вселенской формой. Величайшее и мельчайшее од инаково нед о ступно их пониманию, поэтому им труд но пред ставить себе, что живое существо, имеющее облик человека, может од новременно д ержать под Своим контролем беспред ельно большое и бесконечно малое. На самом же д еле, д аже управляя безграничным и ограниченным, Сам Го спод ь наход ится в стороне от всего этого. Такова Его йогам аишварам, непо стижимая трансценд ентная энергия, благод аря которой Он спо собен од новременно управлять беспред ельно большим и бесконечно малым и вместе с тем о ставаться в стороне от всего. Хотя глупцы не пред ставляют себе, как Кришна, который появляется в этом мире в облике человека, может д ержать под Своим контролем бесконечно большое и бесконечно малое, чистые пред анные Го спод а принимают это как д анно сть, ибо знают, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. Поэтому, безразд ельно пред авшись Ему, они по свящают себя д еятельно сти в сознании Кришны, пред анному служению Го спод у. Межд у имперсоналистами и персоналистами не утихают споры о человеческом облике Го спод а. Од нако, обратившись к «Бхагавад -гите» и «Шримад -Бхагаватам», авторитетным писаниям, гд е изложена наука о Кришне, мы поймем, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. Приход я на землю в обличье обыкновенного человека, Он в д ействительно сти не является таковым. В первой главе Первой песни «Шримад -Бхагаватам» муд рецы во главе с Шаунакой, спрашивая о д еяниях Кришны, говорят: критаван кила кармани саха рамена кешавах ати-мартйани бхагаван гудхах капата-манушах «Го спод ь Шри Кришна, Верховная Лично сть Бога, вместе с Баларамой играли роль люд ей, и в этом обличье Они совершили множество сверхчеловеческих д еяний» (Бхаг., 1.1.20). Появление Го спод а в человеческом облике ввод ит глупцов в заблужд ение. Ни од ин человек не смог бы совершить тех чуд ес, которые совершил Кришна, когд а наход ился на земле. Сначала Он пред стал перед Своим отцом и матерью, Васуд евой и Деваки, в четырехруком образе, но, вняв их молитвам, принял облик обыкновенного млад енца. Как сказано в «Бхагаватам» (10.3.46), бабхува пракритах шишух: Он превратился в обыкновенного ребенка. Данный стих также указывает на то, что спо собно сть Го спод а принимать человеческий облик является од ним из свойств Его трансценд ентного тела. О том же говорится в од иннад цатой главе «Бхагавад -гиты», гд е Aрд жуна про сит Кришну показать Свой четырехрукий облик (тенаива рупена чатур-бхуд жена). Пред став перед ним в этом облике, Кришна по про сьбе Aрд жуны снова принял Свой изначальный человеческий образ (манушам рупам). Обыкновенный человек не имеет таких возможно стей. Некоторые из тех, кто презирает Кришну, зараженные фило софией майявад ы, стремятся д оказать, что Кришна является обыкновенным человеком, и цитируют стих из «Шримад - Бхагаватам» (3.29.21): ахам сарвешу бхутешу бхутатмавастхитах сад а - «Верховный Го спод ь пребывает в кажд ом живом существе». Вместо того чтобы слушать объяснения сомнительных комментаторов, насмехающихся над Кришной, лучше обратиться к комментариям, написанным такими ачарьями вайшнавов, как Джива Го свами и Вишванатха Чакраварти Тхакур. Объясняя этот стих, Джива Го свами говорит, что Кришна в вид е Своей полной экспансии, Параматмы, или Сверхд уши, наход ится во всех д вижущихся и непод вижных живых существах, поэтому пред анный-неофит, со сред оточенный на поклонении арча-мурти, образу Верховного Го спод а в храме, но не спо собный уважать д ругих живых существ, не получает никаких результатов такого поклонения. Есть три категории пред анных, и неофиты - это пред анные самого низкого уровня. Пред анный-неофит уд еляет Божеству в храме больше внимания, чем д ругим пред анным. Вишванатха Чакраварти Тхакур советует изменить такой образ мыслей. Пред анный д олжен понимать, что Кришна в образе Параматмы пребывает в серд це всех живых существ, и, след овательно, тело кажд ого является храмом Верховного Го спод а. С тем же почтением, с каким мы отно симся к храму Го спод а, мы д олжны отно ситься к телам всех живых существ, ибо в них наход ится Параматма. Поэтому нужно уважать кажд ого и никем не пренебрегать. Многие имперсоналисты насмехаются и над поклонением Го спод у в храме. Бог пребывает всюд у, говорят они, так зачем же нам ограничивать себя, поклоняясь Ему в храме? Но если Бог всюд у, то почему Он не может наход иться в храме или в Божестве? Споры межд у персоналистами и имперсоналистами никогд а не кончатся, но чистый пред анный, облад ающий сознанием Кришны, знает, что Кришна, о ставаясь Верховной Лично стью, вместе с тем везд есущ, что под твержд ает «Брахма-самхита». Хотя Он вечно наход ится в Своей обители, на Голоке Вринд аване, в вид е Своих разнообразных энергий и полных воплощений Го спод ь пребывает всюд у, в кажд ом уголке материального и д уховного миров. жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|