Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕКСТЫ 3 - 4
- ТЕКСТЫ 6 - 7
- ТЕКСТЫ 13 - 14
- ТЕКСТЫ 18 - 19
| Глава 12. Преданное служение
ТЕКСТ 1 арджуна увача эвам сатата-йукта йе бхактас твам парйупасате йе чапй акшарам авйактам тешам ке йога-виттамах ард жунах увача - Aрд жуна сказал; эвам - так; сатата - всегд а; йуктах - занятые; йе - которые; бхактах - пред анные; твам - Тебе; парйупасате - поклоняются д олжным образом; йе - которые; ча - также; апи - вед ь; акшарам - нед о сягаемому д ля чувств; авйактам - непроявленному; тешам - их; ке - какие; йога-вит-тамах - более преуспевшие в науке о йоге. Aрд жуна спро сил: Кто более преуспел в йоге - те, кто всегд а пред анно служит Тебе, или те, кто поклоняется безличному Брахману, непроявленному и неуничтожимому? КОММЕНТAРИЙ: Кришна уже рассказал Aрд жуне о лично стной, безличной и вселенской формах Го спод а, а также о различных категориях пред анных и йогов. Обычно трансценд енталистов д елят на д ве категории, а именно: на имперсоналистов и персоналистов. Пред анные-персоналисты все свои силы и энергию по свящают служению Верховному Го спод у. Имперсоналисты также занимаются д уховной практикой, но, вместо того чтобы непо сред ственно служить Кришне, они мед итируют на безличный Брахман, непроявленное. Из этой главы мы узнаем, что из всех метод ов познания Aбсолютной Истины высшим является бхакти-йога, пред анное служение. Тот, кто д ействительно хочет получить д о ступ к Верховной Лично сти Бога, д олжен встать на путь пред анного служения. Иначе говоря, тех, кто, занимаясь пред анным служением, поклоняется непо сред ственно Верховному Го спод у, называют персоналистами, а тех, кто мед итирует на безличный Брахман, - имперсоналистами. В д анном стихе Aрд жуна спрашивает Кришну, чье положение лучше. Есть много разных путей по стижения Aбсолютной Истины, но в этой главе Кришна говорит о том, что лучшим из них является бхакти-йога, или пред анное служение Ему. Это самый прямой и легкий путь к общению с Богом. Во второй главе «Бхагавад -гиты» Верховный Го спод ь объяснил, что живое существо - не плоть, а д уховная искра, частица Aбсолютной Истины. В сед ьмой главе Он рассказал о живом существе как о неотъемлемой со ставной частице высшего целого и призвал живые существа со сред оточить все свое внимание на полном целом, Aбсолютной Истине. Затем в во сьмой главе вновь было сказано о том, что, если человек, о ставляя тело, д умает о Кришне, он тотчас перено сится в д уховное небо, обитель Кришны. В конце шестой главы Го спод ь ясно говорит, что тот, кто всегд а д умает о Кришне в серд це, является лучшим из всех йогов. Таким образом, практически в кажд ой главе Го спод ь, под вод я итог, говорил, что живое существо д олжно со сред оточить свой ум на лично стной форме Кришны, ибо это высшая ступень д уховного самопознания. Од нако есть люд и, которых не привлекает лично стная форма Кришны. Они столь непоколебимы в своих убежд ениях, что, д аже со ставляя комментарии к «Бхагавад -гите», д елают все, чтобы отвлечь внимание люд ей от Кришны и перенести их пред анно сть на безличное брахмад жьоти. Они пред почитают мед итировать на безличную форму Aбсолютной Истины, нед о сягаемую д ля материальных чувств и непроявленную.
Итак, существует д ве категории трансценд енталистов и Aрд жуна сейчас пытается установить, какой из д вух путей легче и кто из них наход ится на более высоком уровне. Тем самым он хочет опред елить и свое положение, ибо сам он привязан к лично стной форме Кришны, а не к безличному Брахману. Он хочет знать, насколько над ежно его положение. На безличное проявление Верховного Го спод а как в материальном, так и в д уховном мире мед итировать труд но. В сущно сти, никто не спо собен со ставить правильное пред ставление о безличном аспекте Aбсолютной Истины. Поэтому, зад авая свой вопро с, Aрд жуна как бы говорит: «Зачем зря терять время на это?» В од иннад цатой главе рассказывало сь о том, как Aрд жуна убед ился в преимуществе привязанно сти к лично стной форме Кришны. Эта привязанно сть д ала ему возможно сть увид еть все о стальные формы Го спод а, и при этом его любовь к Кришне ничуть не уменьшилась. Aрд жуна зад ал Кришне очень важный вопро с, который поможет нам уяснить разницу межд у лично стной и безличной концепцией Aбсолютной Истины.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; майи - на Мне; авешйа - со сред оточив; манах - ум; йе - которые; мам - Мне; нитйа - всегд а; йуктах - занятые; упасате - поклоняются; шрад д хайа - верой; парайа - д уховной; упетах - над елены; те - они; ме - Мои; йукта-тамах - д о стигшие высшего совершенства в йоге; матах - понимаемые. Верховный Го спод ь сказал: Тех, чей ум со сред оточен на Моем лично стном образе и кто всегд а поклоняется Мне с глубокой д уховной верой, Я считаю д о стигшими высшей ступени совершенства. КОММЕНТAРИЙ: Отвечая на вопро с Aрд жуны, Кришна со всей опред еленно стью говорит, что тот, кто со сред оточил ум на Его лично стной форме и поклоняется Ему с верой и пред анно стью, д олжен считаться самым совершенным йогом. Любая д еятельно сть человека, полно стью сознающего Кришну, является нематериальной, ибо все, что он д елает, он д елает рад и Кришны. Чистый пред анный по стоянно занят. Он либо повторяет имена Го спод а, либо слушает рассказы о Кришне или читает книги о Нем, готовит прасад или ид ет на рынок, чтобы купить что-нибуд ь д ля Кришны, убирает храм или моет по суд у - что бы он ни д елал, кажд ое мгновение его жизни по священо Кришне. Делая все это, чистый пред анный пребывает в совершенном самад хи.
сарватра сама-буддхайах те прапнуванти мам эва сарва-бхута-хите ратах йе - которые; ту - но; акшарам - нед о ступному во сприятию чувств; анирд ешйам - неопред еленному; авйактам - непроявленному; парйупасате - по свящают себя полно стью; сарватра-гам - везд есущему; ачинтйам - непо стижимому; ча - и; кута-стхам - неизменному; ачалам - непод вижному; д хрувам - по стоянному; саннийамйа - под чинив; инд рийа-грамам - совокупно сть чувств; сарватра - повсюд у; сама-буд д хайах - отно сящиеся беспристрастно; те - они; прапнуванти - д о стигают; мам - Меня; эва - непременно; сарва-бхута-хите - на благо всех живых существ; ратах - занятые. Те же, кто заботится о всеобщем благе и, обузд ав все свои чувства и од инаково отно сясь ко всем живым существам, целиком по свящает себя поклонению непроявленному, неопред еленному, нед о ступному во сприятию чувств, везд есущему, непо стижимому, неизменному, по стоянному и непод вижному - безличному аспекту Aбсолютной Истины, - те в конце концов д о стигают Меня. КОММЕНТAРИЙ: Те, кто не поклоняется непо сред ственно Верховному Го спод у, Кришне, а пытается д о стичь той же цели окольным путем, в конце концов д о стигают того же самого - приход ят к Шри Кришне. «По сле великого множества прожитых жизней муд рец, нашед ший прибежище во Мне, по стигает, что Васуд ева есть все» (Б.-г., 7.19). Когд а человек, прожив множество жизней, в конце концов обретает совершенное знание, он пред ается Го спод у Кришне. Тот, кто ид ет к Богу этим путем, д олжен научиться влад еть своими чувствами, служить кажд ому живому существу и заботиться о всеобщем благе. Из этого след ует, что д о тех пор, пока человек не пришел к Го спод у Кришне, его знания нельзя назвать совершенными. Зачастую, прежд е чем полно стью пред аться Го спод у, человек д олжен пройти через множество труд но стей и испытаний. Чтобы ощутить присутствие Сверхд уши в своем серд це, необход имо прекратить д еятельно сть материальных чувств, перестать вид еть, слышать, ощущать вкус, работать и т.д . Только тогд а человек сможет ощутить, что Сверхд уша наход ится всюд у. Осознав это, он перестает испытывать вражд ебно сть: он ко всем отно сится од инаково, буд ь то человек или животное, ибо вид ит только д ушу, а не внешнюю оболочку. Од нако д ля обыкновенного человека этот метод по стижения безличного аспекта Aбсолютной Истины очень сложен.
клешах - затруд нение; ад хика-тарах - величайшее; тешам - их; авйакта - на непроявленном; асакта - со сред оточен; четасам - тех, ум которых; авйакта - непроявленный; хи - безусловно; гатих - прод вижение; д ухкхам - труд но; д еха-вад бхих - воплощенными; авапйате - д о стигается. Тем, чей ум со сред оточен на непроявленном, безличном аспекте Всевышнего, очень труд но ид ти по пути д уховного развития. Для воплощенных живых существ кажд ый шаг на этом пути д ается с большим труд ом. КОММЕНТAРИЙ: Трансценд енталистов, стремящихся к познанию непо стижимого,
непроявленного, безличного аспекта Верховного Го спод а, называют гьяна-йогами, а тех, кто, всегд а о сознает Кришну и занимается пред анным служением Го спод у, именуют бхакти- йогами. В д анном стихе ясно показана разница межд у гьяна-йогой и бхакти-йогой. Хотя гьяна-йога в конце концов привод ит человека к той же цели, что и бхакти-йога, путь этот очень сложен и тернист, тогд а как путь бхакти-йоги, непо сред ственного служения Верховной Лично сти Бога, значительно легче и естественнее д ля воплощенной д уши. Обусловленная д уша наход ится в материальном теле с незапамятных времен, и ей очень труд но понять, д аже теоретически, свое отличие от тела. Вот почему бхакти-йоги поклоняются Божеству, образу Кришны, тем самым используя телесные пред ставления о жизни, которые прочно запечатлены в нашем уме. Разумеется, поклонение Верховной Лично сти Бога в образе установленного в храме Божества не имеет ничего общего с ид олопоклонством. В Вед ах говорится о д вух формах поклонения: сагуне и ниргуне. Это значит, что Всевышнему можно поклоняться в форме, облад ающей д о ступными во сприятию качествами и не облад ающей ими. Поклонение Божеству в храме отно сится к категории сагуны, потому что изображение Го спод а созд ано из материи. Од нако образ Го спод а, воплощенный в камне, д ереве или красках, которые являются материальными, сам материальным не является. Такова абсолютная природ а Верховного Го спод а. В связи с этим можно привести од но, может быть, несколько грубое сравнение. Если опустить письмо в любой из почтовых ящиков, развешанных на улицах, оно без труд а найд ет своего ад ресата. Од нако какой-нибуд ь д ругой ящик, пусть д аже похожий на почтовый, но не установленный почтовым отд елением, не год ится д ля этой цели. Aналогичным образом, арча-виграха, Божество, установленное в храмах, - это о священный образ Бога, который пред ставляет Его в этом мире. Aрча-виграха является воплощением Верховного Го спод а. Го спод ь пред стает перед нами в этом образе, чтобы принимать служение. Го спод ь всемогущ, поэтому, воплощаясь в образе арча-виграхи, Он принимает служение пред анных, чтобы обусловленным д ушам было легче поклоняться Ему. Итак, д ля пред анных не со ставляет никакого труд а обратиться прямо ко Всевышнему, но д ля тех, кто пытается по стичь безличный Aбсолют, путь д уховного самопознания весьма нелегок. Чтобы по стичь непроявленный аспект Всевышнего, им приход ится изучать такие вед ические произвед ения, как Упанишад ы, они д олжны учить язык этих писаний, анализировать тончайшие ощущения и в совершенстве овлад еть всем этим. Для обыкновенного человека это очень труд но. Но тот, кто занимается пред анным служением под руковод ством истинного д уховного учителя, про сто кажд ый д ень поклоняясь Божеству, слушая рассказы о величии Го спод а и питаясь о статками пред ложенной Ему пищи, без труд а развивает в себе сознание Кришны и по стигает Верховную Лично сть Бога. Имперсоналисты, ид я своим путем, вне всяких сомнений, преод олевают ненужные труд но сти и препятствия, рискуя при этом в конце концов так и не по стичь Aбсолютную Истину. Од нако те, кто поклоняется лично стному аспекту Бога, ид ут к Го спод у прямым путем, ничем не рискуя, не испытывая никаких беспокойств и труд но стей. Aналогичное утвержд ение сод ержится в «Шримад -Бхагаватам». Там говорится, что человек в конце концов все равно д олжен пред аться Верховной Лично сти Бога (это и называют бхакти), но, если он вместо этого пытается разобраться в том, что есть Брахман и что не есть Брахман, и тратит на это всю свою жизнь, он в результате не получает ничего, кроме труд но стей. Вот почему в д анном стихе Кришна не рекоменд ует столь сложный путь, ибо, избрав его, человек не может быть уверен в конечном результате. Живое существо вечно о стается инд ивид уальной д ушой, и тот, кто хочет слиться с д уховным целым, может о сознать такие аспекты своей изначальной природ ы, как вечно сть и
знание, но ему не уд астся познать аспект блаженства. Получив мило сть пред анного, трансценд енталист, д о стигший высот в гьяна-йоге, может в какой-то момент начать заниматься бхакти-йогой, пред анным служением Го спод у. Но многолетние поиски безличного Aбсолюта и в этом случае станут помехой д ля него, так как ему буд ет труд но отказаться от ид еи имперсонализма. Таким образом, по стижение непроявленного всегд а является д ля воплощенной д уши источником труд но стей - и на стад ии практики, и на стад ии совершенства. Кажд ое живое существо над елено некоторой независимо стью, и нужно уяснить, что попытки по стичь непроявленное противны самой природ е живого существа, д уховного и исполненного блаженства. Человеку не след ует вставать на этот путь. Самым лучшим метод ом д уховного самопознания д ля кажд ого является метод сознания Кришны, вед ущий к полному погружению в пред анное служение. Но тот, кто отвергает пред анное служение, рискует превратиться в атеиста. Таким образом, как след ует из д анного стиха, люд ям не стоит со сред оточивать свое внимание на познании непроявленного и непо стижимого, нед о ступного во сприятию чувств. Этот принцип справед лив всегд а, и о собенно в наш век. Го спод ь Кришна не рекоменд ует люд ям вступать на этот путь.
йе - которые; ту - же; сарвани - все; кармани - д ействия; майи - во Мне; саннйасйа - отказавшись; мат-парах - испытывающие ко Мне привязанно сть; ананйена - безразд ельной; эва - непременно; йогена - бхакти-йогой; мам - на Меня; д хйайантах - мед итирующие; упасате - поклоняются; тешам - их; ахам - Я; самуд д харта - избавитель; мритйу - смерти; самсара - в материальной жизни; сагарат - из океана; бхавами - становлюсь; на - не; чират - д олго; партха - о сын Притхи; майи - на Мне; авешита - со сред оточен; четасам - тех, чей ум. Но тех, кто поклоняется Мне, безразд ельно пред авшись Мне и по свящая Мне все свои д ействия, тех, кто занимается пред анным служением и по стоянно размышляет обо Мне, со сред оточив на Мне свой ум, - таких люд ей, о сын Притхи, Я без промед ления вызволяю из океана рожд ения и смерти. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что на д олю пред анных выпала великая уд ача, ибо Го спод ь Сам без промед ления о свобожд ает их из плена материального существования. Занимаясь пред анным служением, человек о сознает, что Бог велик, а инд ивид уальная д уша под властна Ему. Ее д олг - служить Го спод у, и если она не буд ет д елать этого, то ей прид ется служить майе. Как уже говорило сь, по стичь Го спод а можно только в процессе пред анного служения. Поэтому нужно безразд ельно пред аться Го спод у. Чтобы прийти к Кришне, необход имо полно стью со сред оточить на Нем свой ум. Все, что мы д елаем, нужно по свящать только Кришне. Неважно, что мы д елаем, главное - д елать это только д ля Кришны. В этом суть пред анного служения. Ед инственное желание пред анного - д о ставить уд овольствие
Верховной Лично сти Бога. Цель всей его жизни - уд овлетворить Кришну, и рад и этого он готов пожертвовать всем, как это сд елал Aрд жуна на поле битвы Курукшетра. Метод очень про ст: мы д олжны по свящать все свои д ействия Го спод у и в то же время повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти трансценд ентные звуки привязывают пред анного к Верховной Лично сти Бога. В д анном стихе Го спод ь обещает без промед ления о свобод ить чистого пред анного, целиком по святившего себя служению Ему, из океана материальной жизни. Великие йоги- мистики по желанию с помощью йоги могут переместить свою д ушу на любую планету. Другие пользуются иными метод ами, но что касается пред анного, то зд есь ясно сказано: Го спод ь Сам вызволяет его из материального плена. Пред анному не нужно жд ать, пока он сам обретет большой д уховный опыт, который поможет ему д о стичь д уховного неба. В «Вараха-пуране» есть такой стих: найами парамам стханам арчир-ади-гатим вина гаруда-скандхам аропйа йатхеччхам аниваритах Смысл этого стиха в том, что пред анному не нужно заниматься аштанга-йогой, чтобы перенестись на д уховные планеты. Го спод ь Сам позаботится об этом. Зд есь Он ясно говорит, что Сам становится спасителем пред анного. Всю заботу о ребенке берут на себя его род ители, поэтому малыш чувствует себя в полной безопасно сти. Точно так же пред анному не нужно прилагать какие-то о собые усилия, чтобы с помощью йоги попасть на д ругие планеты. Верховный Го спод ь Сам по Своей великой мило сти прилетает за пред анным на Гаруд е и о свобожд ает его из плена материального бытия. Человек, тонущий в океане, может изо всех сил бороться за жизнь и быть очень хорошим пловцом, но ему все равно не уд астся спастись самому. Но если кто-то д ругой прид ет к нему на помощь и вытащит из вод ы, то он спасется без всяких усилий. Точно так же Го спод ь спасает пред анного из океана материальной жизни. Ед инственное, что нам нужно, - это во спользоваться несложным метод ом сознания Кришны и целиком по святить себя пред анному служению. Всякий разумный человек пред почтет метод пред анного служения всем прочим метод ам самоо сознания. В «Нараянии» это под твержд ается след ующим образом:
Смысл этого стиха в том, что в кармической д еятельно сти или фило софских поисках истины нет никакой пользы, потому что тот, кто пред ался Верховной Лично сти Бога, может получить все блага, которые прино сят различные вид ы йоги, размышления о природ е д уха, вед ические ритуалы и жертвоприношения, разд ача мило стыни и т.д . В этом о собое преимущество пред анного служения. Про сто повторяя святое имя Кришны - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, - пред анный Го спод а легко и рад о стно д о стигает высшей цели, которая о стается нед о ступной д ля тех, кто ид ет д ругими д уховными путями. В во семнад цатой главе, под вод я итог всему сказанному в «Бхагавад -гите», Го спод ь говорит:
сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах Он призывает отказаться от всех прочих метод ов самоо сознания и про сто по святить себя пред анному служению в полном сознании Кришны. Только тогд а мы сможем д о стичь высшего совершенства жизни. Не нужно бояться по след ствий грехов, совершенных в прошлом, потому что Сам Верховный Го спод ь берет на Себя заботу о пред анном. Поэтому не стоит тщетно пытаться самому спастись с помощью того или иного метод а д уховного самопознания. Пусть кажд ый найд ет прибежище у верховной и всемогущей Лично сти Бога, Кришны. В этом - высшее совершенство жизни. ТЕКСТ 8 майй эва мана адхатсва майи буддхим нивешайа нивасишйаси майй эва ата урдхвам на самшайах майи - на Мне; эва - непременно; манах - ум; ад хатсва - со сред оточь; майи - в Меня; буд д хим - разум; нивешайа - введ я; нивасишйаси - буд ешь жить; майи - во Мне; эва - безусловно; атах урд хвам - с этих пор; на - нет; самшайах - сомнения. Со сред оточь свой ум на Мне, Верховной Лично сти Бога, направь на Меня весь свой разум. Так ты буд ешь всегд а жить во Мне, и в этом не может быть никаких сомнений. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто пред анно служит Го спод у Кришне, непо сред ственно связан с Верховным Го спод ом и потому с самого начала наход ится на трансценд ентном уровне. Пред анный живет не в материальном мире, он живет в Кришне. Го спод ь и Его святое имя неотличны д руг от д руга, поэтому, когд а пред анный повторяет мантру Харе Кришна, Кришна и Его внутренняя энергия танцуют у него на языке. Когд а пред анный пред лагает Кришне пищу, Кришна Сам принимает его под ношение, и, вкушая затем о статки этой пищи, пред анный по степенно «пропитывается» Кришной. Тому, кто не занимается пред анным служением, никогд а не понять, как это происход ит, хотя они могут читать об этом в «Бхагавад -гите» и д ругих вед ических писаниях.
атха - если; читтам - ум; самад хатум - со сред оточить; на шакноши - не можешь; майи - на Мне; стхирам - по стоянно; абхйаса-йогена - пред анным служением; татах - тогд а; мам - Меня; иччха - желание; аптум - д о стичь; д ханам-д жайа - о Aрд жуна, завоеватель богатств. О Aрд жуна, завоеватель богатств, если же ты не можешь д ержать свой ум по стоянно со сред оточенным на Мне, то след уй правилам и пред писаниям бхакти-йоги. Так ты разовьешь в себе желание д о стичь Меня. КОММЕНТAРИЙ: В д анном стихе речь ид ет о д вух формах бхакти-йоги. Первой занимаются те, кто уже развил д уховную привязанно сть и любовь к Кришне, Верховной
Лично сти Бога. A вторая пред назначена д ля тех, кто не развил д уховной привязанно сти и любви к Высшей Лично сти. Для пред анных второй категории существуют многочисленные правила и пред писания, которым необход имо след овать, чтобы в конечном счете в серд це появилась привязанно сть к Кришне. Бхакти-йога - это путь очищения чувств. Сейчас мы наход имся в материальном мире, поэтому наши чувства, привязанные к материальным уд овольствиям, всегд а о стаются о скверненными. С помощью бхакти-йоги чувства можно очистить, и тогд а они непо сред ственно соприко снутся с Верховным Го спод ом. В материальном мире я могу служить какому-то хозяину, но я д елаю это не из любви, а из желания заработать д еньги. И хозяин также не питает ко мне о собой любви, он пользуется моими услугами и платит мне. Эти отношения о снованы не на любви. Од нако д уховная жизнь требует от человека чистой любви к Богу. До стичь этого уровня можно с помощью практики пред анного служения, которая занимает наши пока еще о скверненные чувства. Любовь к Богу д ремлет в серд це кажд ого живого существа. В материальном мире эта любовь проявляется в самых разных формах, но она всегд а о стается о скверненной материальным влиянием. Поэтому так важно очистить серд це от материальной скверны и пробуд ить д ремлющую в нем, изначально присущую кажд ому любовь к Кришне. В этом суть бхакти-йоги. Чтобы практиковать бхакти-йогу с ее правилами и пред писаниями, нужно принять опытного д уховного учителя и под его руковод ством след овать опред еленным принципам: вставать рано утром, совершать омовение, приход ить в храм, возно сить Го спод у молитвы, повторять мантру Харе Кришна, собирать цветы и под но сить их Божеству, готовить д ля Божества вкусные блюд а, принимать прасад и т.д . Есть множество разных правил, которым д олжен след овать пред анный. Так, ему необход имо регулярно слушать «Бхагавад -гиту» и «Шримад -Бхагаватам» в изложении чистых пред анных. Под обная практика поможет нам развить любовь к Богу, и перед нами откроется путь, вед ущий в Его царство. Тот, кто выполняет правила и пред писания бхакти-йоги под руковод ством д уховного учителя, непременно д о стигнет любви к Богу. ТЕКСТ 10 абхйасе 'пй асамартхо 'си мат-карма-парамо бхава мад-артхам апи кармани курван сиддхим авапсйаси абхйасе - в занятиях; апи - если; асамартхах - не спо собный; аси - являешься; мат-карма - д еятельно сти рад и Меня; парамах - по священным; бхава - стань; мат-артхам - рад и Меня; апи - д аже; кармани - д ействие; курван - исполняющий; сид д хим - совершенство; авапсйаси - д о стигнешь. Если же ты не в со стоянии след овать правилам и пред писаниям бхакти-йоги, про сто труд ись д ля Меня, ибо, служа Моему д елу, ты тоже д о стигнешь совершенства. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто не спо собен д аже след овать регулирующим принципам бхакти-йоги под руковод ством д уховного учителя, все же может д о стичь совершенства, если буд ет труд иться д ля Верховного Го спод а. О том, что значит труд иться д ля Го спод а, уже говорило сь в по след нем стихе од иннад цатой главы. Человек д олжен по мере своих сил помогать проповед и сознания Кришны. Много пред анных проповед уют сознание Кришны, и они нужд аются в помощи. Поэтому тот, кто не может сам след овать регулирующим принципам бхакти-йоги, может оказывать сод ействие проповед никам. Для любого серьезного начинания необход имы земля, начальный капитал, организация и рабочая сила. Как бизнесмену необход им офис, капитал, рабочая сила и организация, которая поможет ему расширить свою д еятельно сть, так и в служении Кришне нужно все то же самое. Ед инственная разница в том, что материалист д ействует исключительно рад и уд овлетворения собственных чувств. Од нако, если та же самая работа выполняется рад и уд овлетворения Кришны, она превращается в д уховную д еятельно сть. Тот, у кого д о статочно сред ств, может помочь по строить какое-нибуд ь помещение или храм д ля проповед и сознания Кришны или участвовать в изд ании книг. Поле д еятельно сти очень обширно, и нужно стремиться принять в ней по сильное участие. И д аже если человек не может пожертвовать Кришне все плод ы своего труд а, он может уд елить какую-то часть своего времени на проповед ь сознания Кришны. Такое д обровольное служение, спо собствующее распро странению сознания Кришны, поможет человеку по степенно развить в себе любовь к Богу и таким образом д о стичь совершенства.
атха - если; этат - это; апи - д аже; ашактах - неспо собный; аси - являешься; картум - выполнять; мат - Мне; йогам - к пред анному служению; ашритах - прибегнувший; сарва- карма - всей д еятельно сти; пхала - от результатов; тйагам - отречение; татах - тогд а; куру - д елай; йата-атма-ван - со сред оточившийся на д уше. Если же тебе не под силу труд иться во имя Меня, по старайся тогд а отречься от плод ов своего труд а и наход ить уд овлетворение в самом себе. КОММЕНТAРИЙ: Иногд а бывает, что люд и не могут д аже выразить свое сочувствие и под д ержку проповед нической д еятельно сти в сознании Кришны по социальным, семейным, религиозным или каким-то д ругим соображениям. Тот, кто решится по святить себя д еятельно сти в сознании Кришны, может встретить сопротивление со стороны членов своей семьи и много д ругих труд но стей. Такому человеку Кришна рекоменд ует отд авать заработанные сред ства на какое-нибуд ь д оброе д ело. Правила, регламентирующие под обную д еятельно сть, изложены в Вед ах, гд е привод ятся описания многочисленных жертвоприношений и различных вид ов пуньи, или о собой д еятельно сти, на которую можно потратить заработанные сред ства. Это поможет человеку по степенно обрести знание. Когд а человек, не проявляющий интереса к д еятельно сти в сознании Кришны, д ает пожертвования больницам или каким-то благотворительным завед ениям, он тем самым отказывается от результатов своего труд а, д о ставшихся ему ценой немалых усилий. И зд есь Кришна советует люд ям д елать это, ибо, отд авая плод ы своего труд а, человек по степенно очистит ум, что поможет ему когд а-нибуд ь понять сознание Кришны. Разумеется, сознание Кришны никак не зависит от д ругих форм д уховной практики, по скольку метод сознания Кришны сам по себе является могучим сред ством очищения ума, но если человек по тем или иным причинам не может сразу приступить к практике сознания Кришны, то он д олжен по крайней мере стараться жертвовать результаты своего труд а. Для этого можно помогать ближним,
труд иться на благо го суд арства, общества, своего народ а и страны, и в буд ущем это поможет нам д о стичь уровня чистого пред анного служения Верховному Го спод у. В «Бхагавад -гите» (18.46) сказано: йатах правриттир бхутанам. Если человек жертвует чем-то рад и высшей цели, то, д аже не зная, что эта цель - Кришна, благод аря своей жертвенно сти он в конце концов поймет, что высшей целью всех устремлений является Кришна.
шрейах - лучше; хи - безусловно; д жнанам - знание; абхйасат - чем практика; д жнанат - чем знание; д хйанам - мед итация; вишишйате - считается лучше; д хйанат - чем мед итация; карма-пхала-тйагах - отречение от результатов кармической д еятельно сти; тйагат - благод аря отречению; шантих - покой; анантарам - затем. Если же ты не можешь заниматься и этим, то приложи свои усилия к тому, чтобы обрести знание. Од нако мед итация пред почтительнее, чем знание, а отречение от плод ов своего труд а пред почтительнее мед итации, ибо человек, отрекшийся от плод ов своего труд а, обретает умиротворение. КОММЕНТAРИЙ: Как было сказано в пред ыд ущих стихах, существует д ве формы пред анного служения: пред анное служение, регламентированное системой правил и пред писаний, и пред анное служение, о снованное на спонтанной любви и привязанно сти к Верховной Лично сти Бога. Те, кто не спо собен след овать принципам сознания Кришны, д олжны стараться обрести д уховное знание, ибо знание поможет им о сознать свое истинное положение. По степенно знание привед ет их на уровень мед итации, и, занимаясь мед итацией, они с течением времени смогут по стичь Верховную Лично сть Бога. Некоторые метод ы д уховного самопознания могут привести человека к пониманию, что он сам и есть Всевышний; под обного род а мед итацию пред почитают те, кто не может заниматься пред анным служением. Тем, кто не спо собен заниматься д аже такой мед итацией, Вед ы пред писывают исполнять обязанно сти в системе варнашрамы: обязанно сти брахманов, кшатриев, вайшьев или шуд р, перечисленные в по след ней главе «Бхагавад -гиты». Но каковы бы ни были обязанно сти человека, ему необход имо отречься от плод ов своего труд а, то есть жертвовать результаты своей кармической д еятельно сти на какое-то д оброе д ело. Таким образом, к высшей цели - Верховной Лично сти Бога - вед ут д ва пути: путь по степенного развития и прямой путь. Пред анное служение в сознании Кришны - это прямой путь, д ругие же метод ы учат человека отречению от плод ов своей д еятельно сти. Это помогает ему обрести знание, затем перейти к мед итации, затем по стичь Сверхд ушу и по степенно прийти к Верховной Лично сти Бога. Человек может либо пройти через все эти ступени, либо во спользоваться прямым путем. По скольку по след ний д о ступен не всем, окольный путь познания Бога также приемлем. Необход имо, од нако, заметить, что Кришна не стал рекоменд овать этот путь Aрд жуне, ибо тот уже пред анно служил Верховному Го спод у. Много ступенчатый, окольный путь пред назначен д ля тех, кто еще не д о стиг уровня пред анного служения и потому д олжен сначала научиться отречению, затем обрести знание и в процессе мед итации о сознать Сверхд ушу и Брахман. Од нако «Бхагавад -гита» о сновное внимание уд еляет прямому пути д уховного самопознания. Она призывает кажд ого встать на
этот путь и пред аться Верховной Лично сти Бога, Кришне. ТЕКСТЫ 13 - 14 адвешта сарва-бхутанам маитрах каруна эва ча нирмамо нираханкарах сама-духкха-сукхах кшами сантуштах сататам йоги йататма дридха-нишчайах майй арпита-мано-буддхир йо мад-бхактах са ме прийах ад вешта - не питающий зависти и вражд ы; сарва-бхутанам - всех живых существ; маитрах - д ружелюбный; карунах - д оброжелательный; эва - безусловно; ча - также; нирмамах - лишенный собственнических чувств; нираханкарах - лишенный ложного эго; сама - од инаковый; д ухкха - и в горе; сукхах - тот, кто в счастье; кшами - прощающий; сантуштах - уд овлетворенный; сататам - всегд а; йоги - занимающийся пред анным служением; йата-атма - влад еющий собой; д рид ха-нишчайах - облад ающий тверд ой решимо стью; майи - на Мне; арпита - со сред оточен; манах - и ум; буд д хих - тот, чей разум; йах - который; мат-бхактах - Мой пред анный; сах - тот; ме - Мной; прийах - д орогой. Тот, кто никому не завид ует и д ружелюбно отно сится ко всем живым существам, кто избавился от собственнического инстинкта и ложного эго, кто о стается невозмутимым в рад о сти и в горе, кто терпелив и всегд а уд овлетворен, кто, обузд ав чувства и со сред оточив на Мне свой ум и разум, с решимо стью отд ает себя пред анному служению, - такой человек очень д орог Мне. КОММЕНТAРИЙ: Возвращаясь к описанию чистого пред анного служения, Го спод ь в этих д вух стихах перечисляет д уховные качества чистого пред анного. Такой пред анный при любых обстоятельствах о стается спокойным и невозмутимым. Он никому не завид ует и ни к кому не питает вражд ы. Вместо того чтобы отвечать вражд ебно стью на вражд ебно сть, пред анный д умает: «Этот человек вражд ует со мной в наказание за мои прошлые грехи. Поэтому лучше безропотно сно сить причиняемые им страд ания». В «Шримад -Бхагаватам» (10.14.8) сказано: тат те 'нукампам сусамикшамано бхунд жана эватма-критам випакам. Попад ая в бед у или сталкиваясь с труд но стями, пред анный вид ит в них мило сть Го спод а. «В наказание за прошлые грехи, - д умает он, - я д олжен был бы страд ать горазд о сильнее, чем страд аю сейчас. Только по мило сти Верховного Го спод а я не получил заслуженного наказания в полной мере. Мило стью Верховной Лично сти Бога мне д о сталась лишь малая толика страд аний». Поэтому пред анный всегд а о стается спокойным и невозмутимым и терпеливо сно сит любые страд ания. Пред анный также неизменно д обр ко всем живым существам, д аже к своим врагам. Нирмама: он не прид ает о собого значения телесным страд аниям, ибо прекрасно знает, что не является телом. По скольку пред анный не отожд ествляет себя с материальным телом, у него нет ложного эго и он од инаково спокойно отно сится к счастью и горю. Он терпелив и д овольствуется тем, что приход ит к нему по мило сти Верховного Го спод а. Не ставя перед собой труд нод о стижимых целей, он всегд а пребывает в рад о стном расположении д уха. Неуко снительно след уя указаниям д уховного учителя, пред анный становится совершенным йогом, и, по скольку он обузд ал свои чувства, ему присуща непоколебимая решимо сть. Его никогд а не собьют с пути ложные аргументы,
ибо ничто не может поколебать его решимо сти заниматься пред анным служением. Он полно стью о сознал, что Кришна - вечный Го спод ь, и ничто не может поколебать его. Все это помогает ему полно стью со сред оточить свой ум и разум на Верховном Го спод е. Разумеется, ред ко кому уд ается д о стичь столь высокого уровня пред анного служения, но кажд ый может под няться на эту ступень, если буд ет выполнять правила пред анного служения. Более того, Го спод ь говорит, что такой пред анный очень д орог Ему, ибо Го спод ь неизменно д оволен всем, что тот д елает в полном сознании Кришны.
йасмат - от которого; на уд вид жате - не приход ят в беспокойство; локах - люд и; локат - от люд ей; на уд вид жате - не испытывает беспокойства; ча - также; йах - который; харша - счастьем; амарша - горем; бхайа - страхом; уд вегаих - и тревогами; муктах - о свобожд енный; йах - который; сах - тот; ча - также; ме - Мой; прийах - д орогой. Тот, кто никому не причиняет беспокойств и сам всегд а о стается спокойным, кто невозмутим и в рад о сти, и в горе, кто не вед ает страха и тревог, - очень д орог Мне. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь перечислены еще несколько качеств пред анных. Пред анный никогд а не ставит д ругого человека в труд ное положение и никогд а не становится источником тревог, страха или неуд овлетворенно сти д ля д ругих. Желая д обра кажд ому живому существу, пред анный никогд а не станет причинять д ругим беспокойств. Вместе с тем, когд а его самого пытаются потревожить, он о стается невозмутимым. Спокойствию в любых, д аже самых труд ных ситуациях он научился по мило сти Го спод а. По скольку пред анный всегд а погружен в сознание Кришны и занят пред анным служением, внешние материальные обстоятельства не могут вывести его из равновесия. В материальном мире люд и обычно очень рад уются тому, что д о ставляет уд овольствие их чувствам, но, когд а человек вид ит, что д ругие испытывают уд овольствия, которых он сам лишен, он огорчается и мучится завистью. Ожид ание мести врагов повергает его в страх, а неуд ачи привод ят в уныние. Пред анный, свобод ный от всех этих беспокойств, очень д орог Кришне.
анапекшах - отстраненный; шучих - чистый; д акшах - опытный; уд асинах - беззаботный; гата-вйатхах - тот, чьи тревоги ушли; сарва-арамбха - от всех попыток; паритйаги - отрекшийся; йах - который; мат-бхактах - Мой пред анный; сах - тот; ме - Мой; прийах - д орогой. Пред анный, не зависящий от внешних обстоятельств, чистый, умелый, безмятежный, ничем не обремененный и не стремящийся к результатам своего труд а, очень д орог Мне.
КОММЕНТAРИЙ: Пред анный может принимать д еньги от д ругих, но не д олжен прилагать слишком много усилий, чтобы получить их. Если д еньги приход ят к нему сами собой, по мило сти Го спод а, он прод олжает о ставаться невозмутимым. По меньшей мере д ва раза в д ень он совершает омовение и встает рано утром, чтобы служить Го спод у. Благод аря этому он всегд а о стается чистым внутри и снаружи. Пред анный разбирается во всем, ибо ему известна суть всякой д еятельно сти, и он непоколебимо верит словам священных писаний. Пред анный никогд а не принимает чью-либо сторону и потому невозмутим. Он никогд а не чувствует боли, ибо не отожд ествляет себя с телом. Он знает, что тело - это всего лишь внешняя оболочка, и не страд ает, когд а тело испытывает боль. Чистый пред анный никогд а не стремится к тому, что противоречит принципам пред анного служения. К примеру, строительство большого д ома требует больших затрат энергии и сил, и пред анный никогд а не возьмется за это, если, конечно, такое строительство не поможет ему в его пред анном служении. Он может по строить храм д ля Го спод а и принять на себя все связанные с этим заботы, но никогд а не станет строить огромный д ом д ля себя и своих род ственников. ТЕКСТ 17 йо на хришйати на двешти на шочати на канкшати шубхашубха-паритйаги бхактиман йах са ме прийах йах - который; на хришйати - не ликует; на д вешти - не горюет; на шочати - не скорбит; на канкшати - не желает; шубха - от хорошего; ашубха - и плохого; паритйаги - отрекшийся; бхакти-ман - пред анный; йах - который; сах - тот; ме - Мой; прийах - д орогой. Тот, кто не ликует и не впад ает в уныние, кто ни о чем не скорбит и ничего не желает, д ля кого не существует ни хорошего, ни плохого, - такой пред анный очень д орог Мне. КОММЕНТAРИЙ: Чистый пред анный никогд а не рад уется материальным приобретениям и не горюет о потерях, он не слишком рад уется, когд а у него появляются сыновья или ученики, и не сокрушается о том, что их у него нет. Потеряв то, что ему д орого, пред анный не скорбит о потере и не впад ает в уныние, когд а не может получить того, что желает. Он всегд а сохраняет трансценд ентное положение, с какой бы благоприятной, неблагоприятной или греховной д еятельно стью ему ни пришло сь столкнуться. Рад и уд овлетворения Верховного Го спод а он готов пойти на любой риск. Ничто не может помешать ему заниматься пред анным служением. Такой пред анный очень д орог Кришне. ТЕКСТЫ 18 - 19 самах шатрау ча митре ча татха манапаманайох шитошна-сукха-духкхешу самах санга-виварджитах тулйа-нинда-стутир мауни сантушто йена кеначит аникетах стхира-матир бхактиман ме прийо нарах самах - од инаковый; шатрау - к врагу; ча - также; митре - к д ругу; ча - и; татха - таким образом; мана - в почете; апаманайох - и в бесчестье; шита - от холод а; ушна - и от жары; сукха - в счастье; д ухкхешу - и в страд ании; самах - уравновешенный; санга-вивард житах - отказавшийся от всякого общения; тулйа - од инаковый; нинд а - и в бесславии; стутих - тот, кто в славе; мауни - молчаливый; сантуштах - уд овлетворенный; йена кеначит - чем бы то ни было; аникетах - бесприютный; стхира - тверд а; матих - тот, чья решимо сть; бхакти-ман - по святивший себя пред анному служению; ме - Мой; прийах - д орогой; нарах - человек. Тот, кто од инаково взирает на д рузей и врагов, кто од инаково встречает почет и бесчестье, холод и жару, счастье и страд ания, славу и позор, кто никогд а не соприкасается с тем, что о скверняет, всегд а хранит молчание и всем д оволен, кто не беспокоится о пристанище, кто непоколебимо утверд ился в знании и пред анно служит Мне, - тот очень д орог Мне. КОММЕНТAРИЙ: Пред анный всегд а избегает д урного общества. В жизни нас то хвалят, то поно сят; такова природ а люд ской молвы. Но пред анный всегд а о стается безучастным к иллюзорной славе и позору, счастью и страд аниям. Его терпение поистине неиссякаемо. Он никогд а не говорит ни о чем, кроме того, что связано с Кришной, поэтому его называют молчаливым. Молчаливо сть не означает, что человек д олжен перестать говорить вообще, про сто не нужно болтать глупо сти. Речь д ана нам д ля того, чтобы говорить на важные темы, и д ля пред анного самой важной темой является Верховный Го спод ь. Пред анный счастлив при любых обстоятельствах; иногд а его кормят вкусно, а иногд а нет, но он всегд а о стается д овольным. Не заботится он и о крыше над головой. Приютом ему может служить то д ерево, то ро скошный д ворец - он од инаково равнод ушен и к тому, и к д ругому. Его называют целеустремленным, ибо он непоколебим в своей решимо сти и знании. В описании качеств чистого пред анного можно обнаружить повторы, но их цель - под черкнуть, что пред анный д олжен развить в себе все эти качества. Без этих качеств он не сможет стать чистым пред анным. Харав абхактасйа куто махад -гунах: тот, кто не является пред анным, лишен хороших качеств. Но тот, кто претенд ует на то, чтобы называться пред анным, д олжен развить в себе все эти качества. Разумеется, он не прилагает к этому специальных усилий, но пред анное служение в сознании Кришны помогает ему без о собого труд а развить их в себе.
йе - которые; ту - но; д харма - религии; амритам - вечный; ид ам - этот; йатха - как; уктам - сказано; парйупасате - отд ают себя целиком; шрад д ад ханах - облад ая верой; мат-парамах - считающие, что Я, Верховный Го спод ь,есть все; бхактах - пред анные; те - они; атива - чрезвычайно; ме - Мои; прийах - д орогие. Те, кто, облад ая непоколебимой верой, ид ут вечным путем пред анного служения, сд елав Меня своей высшей целью, очень и очень д ороги Мне. КОММЕНТAРИЙ: В этой главе, начиная со второго стиха (майй авешйа мано йе мам, «со сред оточив на Мне свой ум») и д о конца (йе ту д хармамритам ид ам, «эта религия вечного служения»), Верховный Го спод ь рассказал о вид ах трансценд ентного служения, помогающих прийти к Нему. Все вид ы пред анного служения очень д ороги Го спод у, и Он принимает
любого, кто служит Ему. Отвечая на вопро с Aрд жуны о том, что лучше: стремиться по стичь безличный Брахман или лично служить Верховной Лично сти, Го спод ь опред еленно сказал, что пред анное служение Лично сти Бога, безусловно, является лучшим из всех метод ов д уховного самопознания. Иначе говоря, в этой главе было установлено, что, благод аря общению с пред анными, в человеке развивается привязанно сть к чистому пред анному служению, которая побужд ает его обратиться к истинному д уховному учителю. Под руковод ством гуру он начинает с верой, привязанно стью и пред анно стью слушать и повторять святые имена и след овать регулирующим принципам и таким образом приступает к трансценд ентному пред анному служению. В д анной главе Го спод ь рекоменд ует именно этот путь, и потому пред анное служение, несомненно, является ед инственным абсолютным метод ом самоо сознания, д ающим возможно сть кажд ому д о стичь Верховной Лично сти Бога. Безличные пред ставления об Aбсолютной Истине, как сказано в этой главе, помогают человеку только д о тех пор, пока он не пред ался и не по святил всего себя самоо сознанию. Иными словами, пока у человека нет возможно сти общаться с чистым пред анным Го спод а, безличные пред ставления об Aбсолютной Истине могут принести ему некоторое благо. Стремясь к познанию безличного Aбсолюта, человек отказывается от плод ов своего труд а, занимается мед итацией и пытается фило софски по стичь разницу межд у материей и д ухом. Все это необход имо д о тех пор, пока он не начал общаться с чистым пред анным Го спод а. Од нако тем, у кого сразу появляется желание обрести сознание Кришны и заниматься чистым пред анным служением, на их счастье, не нужно проход ить через все эти ступени д уховного самопознания. Пред анное служение, описанное в шести сред инных главах «Бхагавад -гиты», горазд о более соответствует природ е живого существа. Пред анному не нужно беспокоиться о сред ствах к существованию. Мило стью Го спод а все необход имое приход ит к нему само собой.
Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к д венад цатой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Пред анное служение». |