Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

Мое;  йах  -  который;  ветти  -  знает;  таттватах  -  д ействительно;  сах  -  он;  авикалпена  -

беспримесным; йогена - пред анным служением; йуд жйате - занимается; на - не; атра - зд есь;

самшайах - сомнение;

Тот,  кто  д ействительно  по стиг  Мое  величие  и  мистическое  могущество,  по свящает

всего себя чистому пред анному служению; в этом нет и не может быть никаких сомнений.

КОММЕНТAРИЙ:  До стичь  высшей  ступени  д уховного  совершенства  -  значит  по стичь

Верховную  Лично сть  Бога.  Пока  человек  не  имеет  тверд ой  веры  в  то,  что  Верховный

Го спод ь  является  облад ателем  бесчисленных  д о стояний,  он  не  сможет  заниматься

пред анным служением. Обычно люд и говорят, что Бог велик, но, как правило, они не знают,

насколько  Он  велик.  Пред ставление  о  нем  можно  получить  из  этих  стихов.  Тот,  кто

д ействительно  по стиг  величие  Бога,  немед ленно  пред ается  Ему  и  по свящает  себя

пред анному  служению  Го спод у.  У  человека,  которому  открыло сь  под линное  величие

Го спод а,  нет  д ругого  выбора,  кроме  как  пред аться  Ему.  Получить  это  знание  можно,

обратившись к «Шримад -Бхагаватам», «Бхагавад -гите» и д ругим священным писаниям.

Во  вселенной  на  разных  планетах  есть  много  полубогов,  которые  управляют

материальным миром. Главными сред и них являются Брахма, Го спод ь Шива, четыре великих

Кумара  и  некоторые  д ругие.  У  обитателей  вселенной  много  прарод ителей,  но  все  они

произошли  от  Верховного  Го спод а,  Кришны.  Верховная  Лично сть  Бога,  Кришна,  является

пред ком всех прарод ителей.

Таковы  некоторые  из  д о стояний  Всевышнего.  Тот,  кто  убежд ен  в  их  существовании,

обретает  непоколебимую  веру  в  Кришну  и,  свобод ный  от  сомнений,  по свящает  себя

пред анному  служению.  Все  эти  знания  необход имы  д ля  того,  чтобы  привлечь  человека  к

пред анному  служению  Го спод у.  Мы  не  д олжны  пренебрегать  знанием  о  величии  Кришны,

ибо,  о сознав,  сколь  Он  велик,  мы  сможем  со  всей  искренно стью  по святить  себя  служению

Ему.

ТЕКСТ 8

ахам сарвасйа прабхаво

маттах сарвам правартате

ити матва бхаджанте мам

будха бхава-саманвитах

ахам - Я; сарвасйа - всего; прабхавах - источник творения; маттах - от Меня; сарвам - все;

правартате - исход ит; ити - так; матва - познав; бхад жанте - поклоняются; мам - Мне; буд хах -

муд рецы; бхава-саманвитах - очень со сред оточенные.

Я  -  источник  всех  д уховных  и  материальных  миров.  Все  исход ит  из  Меня.  Муд рецы,

по стигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем серд цем.

КОММЕНТAРИЙ: Знаток священных писаний, который в совершенстве изучил все Вед ы

и  получил  знание  от  таких  авторитетов,  как  Го спод ь  Чайтанья,  и  который  д ействует  в

соответствии  с  этим  знанием,  становится  спо собным  понять,  что  Кришна  -  источник  всего

сущего  в  материальном  и  д уховном  мирах.  До  конца  о сознав  это,  он  беспрерывно  служит

Верховному  Го спод у.  Никакие  глупцы  и  их  толкования  священных  писаний  не  заставят  его

сойти  с  этого  пути.  Все  вед ические  шастры  ед инод ушно  признают  Кришну  источником

Брахмы,  Шивы  и  д ругих  полубогов.  В  «Aтхарва-вед е»  (Гопала-тапани-упанишад ,  1.24)

сказано: йо брахманам вид ад хати пурвам йо ваи вед амш ча гапайати сма кришнах - «Кришна

Сам на заре творения перед ал Брахме вед ическое знание, и Он же распро странял это знание в

прошлом». В «Нараяна-упанишад »  (1) также сказано:  атха пурушо ха  ваи нарайано 'камайата

прад жах срид жейети - «Тогд а Верховная Лично сть, Нараяна, решил созд ать живых существ».

Далее  «Нараяна-упанишад »  гласит:  нарайанад   брахма  д жайате,  нарайанад   прад жапатих

прад жайате, нарайанад  инд ро д жайате, нарайанад  аштау васаво д жайанте, нарайанад  экад аша

руд ра  д жайанте,  нарайанад   д вад ашад итйах  -  «От  Нараяны  род ился  Брахма  и  все  великие

прарод ители человечества. От Нараяны произошел Инд ра, из Него же возникли во семь Васу,

од иннад цать Руд р и д венад цать Aд итьев». A Сам Нараяна - воплощение Кришны.

В Вед ах также сказано: брахманйо д еваки-путрах - «Сын Деваки, Кришна - это Верховная

Лично сть»  (Нараяна-упанишад ,  4).  Далее  говорится:  эко  ваи  нарайана  асин  на  брахма  на

ишано напо нагни-самау неме д йав-апритхиви на накшатрани на сурйах - «В начале творения

существовала только Верховная Лично сть, Нараяна. Тогд а не было ни Брахмы, ни Шивы, ни

вод ы, ни огня, ни луны, ни звезд  на небе, ни солнца» (Маха-упанишад , 1). «Маха-упанишад »

гласит,  что  Го спод ь  Шива  появился  изо  лба  Верховного  Го спод а.  Таким  образом,  Вед ы

утвержд ают,  что  ед инственным  объектом  поклонения  является  Верховный  Го спод ь,

созд атель Брахмы и Шивы.

В «Мокша-д харме» Кришна говорит:

праджапатим ча рудрам чапй

ахам эва сриджами ваи

тау хи мам на виджанито

мама майа-вимохитау

«Великие  патриархи,  Шива  и  д ругие,  сотворены  Мной,  хотя  сами  они,  введ енные  в

заблужд ение  Моей  иллюзорной  энергией,  не  вед ают  об  этом».  В  «Вараха-пуране»  также

сказано:

нарайанах паро девас

тасмадж джаташ чатурмукхах

тасмад рудро 'бхавад девах

са ча сарва-джнатам гатах

«Нараяна  -  это  Верховная  Лично сть  Бога.  Он  произвел  на  свет  Брахму,  от  которого

род ился Шива».

Го спод ь Кришна - источник всего сущего, и Его называют самой д ейственной причиной

творения.  «По скольку  все  исход ит  из  Меня,  -  говорит  Он,  -  Я  изначальный  источник  всего.

Все сущее под чинено Мне. Во всем творении нет никого выше Меня». Верховный повелитель

только од ин - Кришна. Тот, кто таким образом по стиг Кришну, след уя указаниям истинного

д уховного  учителя  и  опираясь  на  вед ические  писания,  использует  всю  свою  энергию  в

сознании Кришны и становится по-настоящему муд рым. В сравнении с ним все о стальные, те,

кто не знает Кришну, - про сто глупцы. Только глупец может считать Кришну обыкновенным

человеком. Тот, кто  облад ает сознанием Кришны,  не д олжен позволять  глупцам и невежд ам

сбивать себя с толку; избегая неавторитетных комментариев и изд аний «Бхагавад -гиты», он

д олжен неуклонно ид ти по пути сознания Кришны.

ТЕКСТ 9

мач-читта мад-гата-прана

бодхайантах параспарам

катхайанташ ча мам нитйам

тушйанти ча раманти ча

мат-читтах - те, чьи мысли полно стью поглощены Мной; мат-гата-пранах - те, чья жизнь

по священа  служению  Мне;  бод хайантах  -  проповед ующие;  параспарам  -  д руг  д ругу;

катхайантах  -  обсужд ающие;  ча  -  также;  мам  -  Меня;  нитйам  -  беспрестанно;  тушйанти  -

получают  уд овлетворение;  ча  -  также;  раманти  -  испытывают  д уховное  блаженство;  ча  -

также.

Все  мысли  моих  чистых  пред анных  поглощены  Мной,  и  вся  их  жизнь  по священа  Мне.

Всегд а  д елясь  д руг  с  д ругом  знанием  и  бесед уя  обо  Мне,  они  испытывают  огромное

уд овлетворение и блаженство.

КОММЕНТAРИЙ: Чистые пред анные, описанные в этом стихе, целиком по свящают себя

любовному  служению  Го спод у.  Их  умы  по стоянно  со сред оточены  на  лото сных  стопах

Кришны,  и  они  говорят  только  на  д уховные  темы.  Зд есь  описаны  отличительные  черты

чистых пред анных. Такие пред анные д ень и ночь про славляют качества и д еяния Го спод а. Их

серд ца  и  д уши  всегд а  погружены  в  Кришну,  и,  говоря  о  Нем  с  д ругими  пред анными,  они

получают от этого огромное уд овольствие.

На начальном этапе пред анного служения источником трансценд ентного блаженства д ля

них является само служение Го спод у, а д о стигнув д уховной зрело сти, они обретают любовь к

Богу.  На  этом  трансценд ентном  уровне  они  наслажд аются  вкусом  высшего  блаженства,

которое  царит  в  обители  Го спод а.  Го спод ь  Чайтанья  сравнивает  пред анное  служение  с

семенем,  по саженным  в  серд це  живого  существа.  Бесчисленное  множество  живых  существ

скитается по вселенной, переход я с од ной планеты на д ругую, и лишь очень немногим из них

выпад ает уд ача встретить на своем пути чистого пред анного, который по святит их в тайны

пред анного  служения.  Пред анное  служение  под обно  семени,  которое  попад ает  в  серд це

человека. И если такой человек по стоянно слушает и повторяет: Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,  Харе  Харе,  это  семя  д ает

всход ы,  под обно  тому  как  прорастает  семя  д ерева,  поливаемое  вод ой.  Духовный  ро сток

пред анного  служения  по степенно  под нимается  все  выше  и  выше  и,  пройд я  через  оболочки

материальной  вселенной,  д о стигает  сияния  брахмад жьоти  в  д уховном  небе.  Прод олжая

расти,  д ерево  пред анного  служения  д о стигает  высшей  планеты  д уховного  неба,  Голоки

Вринд аваны,  высшей  обители  Кришны.  На  Голоке  Вринд аване  оно  наход ит  прибежище  под

сенью лото сных стоп Кришны и о стается там навсегд а. Так же как обыкновенное растение,

ро сток пред анного служения, начинает цвести и плод оно сить, если пред анный поливает его

вод ой  слушания  и  повторения.  Полное  описание  д рева  пред анного  служения  привод ится  в

«Чайтанья-чаритамрите»  (Мад хья-лила,  гл.  19).  Там  сказано,  что,  когд а  ро сток  служения

наход ит  прибежище  под   сенью  лото сных  стоп  Верховного  Го спод а,  серд це  пред анного

переполняет любовь к Богу; такой пред анный ни мгновения не может прожить без Го спод а,

как  рыба  не  может  жить  без  вод ы.  В  этом  со стоянии  пред анный,  соприко снувшийся  с

Верховной Лично стью Бога, обретает все д уховные качества.

Очень  много  рассказов  о  взаимоотношениях  Верховного  Го спод а  и  Его  пред анных

сод ержится  в  «Шримад -Бхагаватам»,  поэтому  «Шримад -Бхагаватам»  так  д орог  пред анным.

Как  сказано  в  самом  «Бхагаватам»  (12.13.18),  шримад -бхагаватам  пуранам  амалам  йад

ваишнаванам  прийам.  В  этом  писании  ничего  не  говорится  о  материальной  д еятельно сти,

экономическом  процветании,  чувственных  наслажд ениях  или  об  о свобожд ении.  «Шримад -

Бхагаватам»  -  ед инственное  произвед ение,  гд е  в  полной  мере  описана  трансценд ентная

природ а  Верховного  Го спод а  и  Его  пред анных.  Поэтому  те,  кто  полно стью  развил  в  себе

сознание  Кришны,  по стоянно  испытывают  наслажд ение,  слушая  эти  трансценд ентные

повествования, под обно тому как юноша и д евушка наслажд аются общением д руг с д ругом.

ТЕКСТ 10

тешам сатата-йуктанам

бхаджатам прити-пурвакам

дадами буддхи-йогам там

йена мам упайанти те

тешам - их; сатата-йуктанам - всегд а занятых; бхад жатам - пред анным служением; прити-

пурвакам - охваченным любовью; д ад ами - д аю; буд д хи-йогам - истинный разум; там - тот;

йена - которым; мам - ко Мне; упайанти - приход ят; те - они.

Тех,  кто  по стоянно  служит  Мне  с  любовью  и  пред анно стью,  Я  над еляю  разумом,

который помогает им прийти ко Мне.

КОММЕНТAРИЙ:  Особого  внимания  заслуживает  употребленное  в  этом  стихе  слово

буд д хи-йогам. Во второй главе «Бхагавад -гиты» Го спод ь, д авая наставления Aрд жуне, сказал,

что  Он  уже  многое  повед ал  ему,  и  пообещал  рассказать  о  буд д хи-йоге.  Сейчас  Он  сд елает

это.  Буд д хи-йога  -  это  д еятельно сть  в  сознании  Кришны,  высшая  форма  проявления  разума.

Буд д хи значит «разум», а йога значит «мистическое само совершенствование». Когд а человек

старается  вернуться  д омой,  к  Богу,  и,  пред анно  служа  Ему,  полно стью  погружается  в

сознание  Кришны,  его  д еятельно сть  называют  буд д хи-йогой.  Иначе  говоря,  буд д хи-йога  -

это  путь,  вед ущий  к  о свобожд ению  д уши  из  плена  материального  мира.  Высшей  целью

д уховного  совершенствования  является  Кришна.  Люд и  не  знают  об  этом,  вот  почему  так

важно,  чтобы  они  могли  общаться  с  пред анными  и  нашли  истинного  д уховного  учителя.

Нужно знать, что высшая цель кажд ого - Кришна, а когд а цель по ставлена, можно мед ленно,

но верно приближаться к ней, чтобы в конце концов д о стичь ее.

Если  человек  знает  о  цели  жизни,  но  привязан  к  плод ам  своего  труд а,  его  д ействия

называют  карма-йогой.  Если  он  знает,  что  цель  жизни  -  Кришна,  но  при  этом  ему  нравится

фило софствовать  и  размышлять  в  попытках  по стичь  Кришну,  он  занимается  гьяна-йогой.  A

когд а  он  знает  о  цели  и  ищет  Кришну  в  сознании  Кришны  и  пред анном  служении,  он  ид ет

путем  бхакти-йоги,  или  буд д хи-йоги,  которая  является  совершенной  системой  йоги  и

позволяет д о стичь высшей ступени совершенства.

Если  человек  получил  по священие  у  истинного  д уховного  учителя  и  является  членом

д уховной  организации,  но,  несмотря  на  это,  ему  нед о стает  разума,  чтобы  д о стичь

совершенства, то Кришна изнутри д ает ему указания, которые в конечном счете помогут ему

без  труд а  прийти  к  Го спод у.  Нужно  только  по стоянно  д ействовать  в  сознании  Кришны  и  с

любовью и пред анно стью служить Богу всеми возможными спо собами. Мы д олжны что-то

д елать д ля Кришны и д елать это с любовью. Если пред анный нед о статочно разумен, чтобы

прод вигаться по пути самоо сознания, но искренен и пред ан служению Го спод у, Го спод ь Сам

помогает ему д о стичь д уховного совершенства и в конце концов вернуться к Нему.

ТЕКСТ 11

тешам эванукампартхам

ахам аджнана-джам тамах

нашайамй атма-бхава-стхо

джнана-дипена бхасвата

тешам - их; эва - безусловно; анукампа-артхам - чтобы оказать о собую мило сть; ахам - Я;

ад жнана-д жам - порожд енную невед ением; тамах - тьму; нашайами - рассеиваю; атма-бхава -

в их серд цах; стхах - наход ящийся; д жнана - знания; д ипена - светильником; бхасвата - ярким.

Желая оказать им о собую мило сть, Я, наход ящийся в их серд цах, рассеиваю царящую там

тьму невед ения светочем знания.

КОММЕНТAРИЙ:  Когд а  Го спод ь  Чайтанья  начал  петь  мантру  Харе  Кришна,  Харе

Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе на улицах

Бенареса,  по слушать  Его  собирались  тысячные  толпы.  В  это  время  в  Бенаресе  жил  очень

известный  и  влиятельный  фило соф  Пракашананд а  Сарасвати,  который  стал  высмеивать

Го спод а  Чайтанью,  обвиняя  Его  в  сентиментально сти.  Иногд а  фило софы-майявад и

критикуют  пред анных,  считая,  что  большинство  из  них  с  фило софской  точки  зрения

являются  невежественными  и  наивными  сентименталистами.  Од нако  на  самом  д еле  все

д алеко не так. Сред и тех, кто разработал фило софию бхакти, много выд ающихся фило софов.

Од нако,  д аже  если  пред анный  не  изучает  написанных  ими  произвед ений  и  не  прибегает  к

помощи  д уховного  учителя,  но  вместе  с  тем  искренне  занимается  пред анным  служением,

Кришна,  наход ящийся  в  его  серд це,  Сам  помогает  ему.  Поэтому  искренний  пред анный,

д ействующий  в  сознании  Кришны,  не  может  о ставаться  в  невежестве.  Чтобы  полно стью

избавиться  от  невежества,  д о статочно  заниматься  пред анным  служением,  погрузившись  в

сознание Кришны.

Фило софы-майявад и  считают,  что,  не  облад ая  аналитическим  разумом,  невозможно

обрести  чистое  знание.  Ответ  на  это  сод ержится  в  словах  Верховного  Го спод а:  те,  кто

занимается  чистым  пред анным  служением,  д аже  если  они  не  имеют  над лежащего

образования и не знают всех пред писаний Вед , все равно, как сказано в этом стихе, получат

помощь Го спод а.

Го спод ь  говорит  Aрд жуне,  что  Высшую,  Aбсолютную  Истину,  Верховную  Лично сть

Бога, невозможно по стичь с помощью фило софских рассужд ений, ибо Высшая Истина столь

велика,  что  Ее  нельзя  охватить  умом  или  по стичь  усилием  разума.  Человек  может

фило софствовать миллионы лет, но, если в серд це его нет пред анно сти, нет любви к Высшей

Истине,  он  никогд а  не  поймет  Кришну,  или  Высшую  Истину.  Го спод ь  с  помощью  Своей

непо стижимой  энергии  открывает  Себя  в  серд це  такого  чистого  пред анного,  только  когд а

ему  уд ается  уд овлетворить  Высшую  Истину,  Кришну,  своим  служением.  Чистый  пред анный

всегд а  но сит  Кришну  в  своем  серд це,  и  благод аря  присутствию  Кришны,  который  под обен

солнцу,  тьма  невед ения  в  его  серд це  тотчас  рассеивается.  Это  о собая  мило сть,  которую

Кришна оказывает Своему чистому пред анному.

Пыль  материализма,  скопившаяся  в  нас  за  многие  миллионы  жизней  в  материальном

мире, покрывает наше серд це толстым слоем, но, если мы занимаемся пред анным служением

и по стоянно повторяем мантру Харе Кришна, наше серд це быстро очищается от грязи и мы

обретаем  чистое  знание.  До стичь  высшей  цели,  Вишну,  можно,  только  повторяя  святые

имена  и  служа  Ему,  а  не  с  помощью  фило софских  рассужд ений  и  д ебатов.  Чистому

пред анному не нужно заботиться об уд овлетворении своих материальных потребно стей. Ему

не  о  чем  беспокоиться,  ибо,  когд а  тьма  в  его  серд це  рассеивается,  он  получает  все

необход имое  от  Верховного  Го спод а,  д овольного  его  любовным  пред анным  служением.  В

этом  суть  учения  «Бхагавад -гиты».  Изучая  «Бхагавад -гиту»,  человек  может  безразд ельно

пред аться Го спод у и по святить себя чистому пред анному служению. И когд а Го спод ь берет

на Себя заботу о пред анном, пред анный о свобожд ается от всех материальных устремлений.

ТЕКСТЫ 12 - 13

арджуна увача

парам брахма парам дхама

павитрам парамам бхаван

пурушам шашватам дивйам

ади-девам аджам вибхум

ахус твам ришайах сарве

деваршир нарадас татха

асито девало вйасах

свайам чаива бравиши ме

ард жунах  увача  -  Aрд жуна  сказал;  парам  -  высшая;  брахма  -  истина;  парам  -  высшая;

д хама  -  обитель;  павитрам  -  чистый;  парамам  -  самый;  бхаван  -  Ты;  пурушам  -  лично сть;

шашватам  -  вечная;  д ивйам  -  божественная;  ад и-д евам  -  изначальный  Го спод ь;  ад жам  -

нерожд енный; вибхум - величайший; ахух - называют; твам - Тебя; ришайах - муд рецы; сарве

- все; д ева-риших - муд рец сред и полубогов; нарад ах - Нарад а; татха - также; аситах - Aсита;

д евалах - Девала; вйасах - Вьяса; свайам - Сам; ча - и; эва - вед ь; бравиши - говоришь; ме -

мне.

Aрд жуна  сказал:  Ты  -  Верховная  Лично сть  Бога,  высшая  обитель,  чистейший,

Aбсолютная  Истина.  Ты  -  вечная,  божественная,  изначальная  лично сть,  нерожд енный  и

величайший. Все великие муд рецы, такие как Нарад а, Aсита, Девала и Вьяса, под твержд ают

эту истину, и теперь Ты Сам говоришь мне об этом.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этих  д вух  стихах  Верховный  Го спод ь  д ает  фило софам-майявад и

возможно сть  понять,  что  Всевышний  отличен  от  инд ивид уальной  д уши.  Услышав  четыре

стиха, со ставляющие суть «Бхагавад -гиты», Aрд жуна избавился от всех сомнений и признал

Кришну Верховной Лично стью Бога. Он сразу же, не колеблясь, заявил: «Ты - парам брахма,

Верховная Лично сть Бога». До этого Сам Кришна говорил, что Он - источник всего сущего.

Кажд ый полубог и кажд ый человек наход ится в зависимо сти от Него. Только по невежеству

своему  люд и  и  полубоги  мнят  себя  абсолютными  и  независимыми  от  Верховной  Лично сти

Бога.  Полно стью  рассеять  эту  тьму  невежества  можно,  только  пред анно  служа  Го спод у.  Об

этом говорил в пред ыд ущем стихе Сам Го спод ь. Теперь по Его мило сти Aрд жуна принимает

Его  как  Высшую  Истину,  что  наход ится  в  полном  соответствии  с  пред писаниями  Вед .  Не

след ует  д умать,  что  Aрд жуна  называет  Кришну  Верховной  Лично стью  Бога,  Aбсолютной

Истиной,  желая  польстить  своему  близкому  д ругу.  Все,  о  чем  Aрд жуна  говорит  в  этих  д вух

стихах, наход ит под твержд ение в Вед ах. Вед ы утвержд ают, что по стичь Верховного Го спод а

можно,  лишь  встав  на  путь  пред анного  служения,  и  никак  иначе.  Кажд ое  слово,

произнесенное Aрд жуной в этом стихе, под твержд ают Вед ы.

«Кена-упанишад »  утвержд ает,  что  Верховный  Брахман  является  опорой  всего  сущего,  и

Кришна  уже  говорил,  что  все  сущее  покоится  на  Нем.  «Мунд ака-упанишад »  под твержд ает,

что  по стичь  Верховного  Го спод а,  о снову  всего  сущего,  могут  лишь  те,  кто  беспрестанно

д умает о Нем. По стоянные размышления о Кришне, которые называются смаранам, являются

од ной из форм пред анного служения. Только благод аря пред анному служению человек может

по стичь свою истинную природ у и избавиться от материального тела.

Вед ы  называют  Верховного  Го спод а  чистейшим  из  чистых.  Тот,  кто  понял  это,

избавляется  от  всех  по след ствий  своих  грехов.  Не  пред авшись  Верховному  Го спод у,

невозможно  очиститься  от  греховной  скверны.  Слова  Aрд жуны  о  том,  что  Кришна  -

чистейший,  тоже  соответствуют  утвержд ениям  Вед   и  мнению  великих  муд рецов  во  главе  с

Нарад ой.

Кришна - Верховная Лично сть Бога, поэтому мы д олжны по стоянно д умать о Нем. Так

мы сможем наслажд аться д уховными отношениями с Ним. Он - высшее бытие. Он свобод ен

от  телесных  потребно стей  и  не  под властен  рожд ению  и  смерти.  Это  утвержд ает  не  только

Aрд жуна,  но  и  все  вед ические  писания,  Пураны  и  исторические  хроники.  Все  шастры

описывают  Кришну  под обным  образом,  и  в  четвертой  главе  «Бхагавад -гиты»  Верховный

Го спод ь  Сам  говорит:  «Хотя  Я  нерожд енный,  Я  нисхожу  на  землю,  чтобы  во сстановить

о сновы религии». Он - изначальный источник всего сущего; у Него нет причины, ибо Он Сам

причина  всех  причин  и  все  исход ит  от  Него.  Обрести  это  совершенное  знание  можно  по

мило сти Верховного Го спод а.

По  мило сти  Кришны  Aрд жуна  выражает  зд есь  свои  чувства.  Если  мы  хотим  понять

смысл  «Бхагавад -гиты»,  то  д олжны  принять  все,  о  чем  говорится  в  этих  д вух  стихах.  Это

называется парампарой, цепью ученической преемственно сти. Не принад лежа к ученической

преемственно сти,  невозможно  понять  «Бхагавад -гиту».  Ее  смысл  нельзя  по стичь,  полагаясь

только  на  свою  «образованно сть».  Как  это  ни  прискорбно,  ученые,  горд ящиеся  своим

образованием,  несмотря  на  многочисленные  утвержд ения  Вед ,  упрямо  прод олжают  считать

Кришну обыкновенным человеком.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: