Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи

63 
образованию своеобразного поэтического стиля эпохи в определенный 
период.
Письменная поэзия освоила некоторые жанры фольклора. Целесообразно 
отличать такие народные прибаутки, как «ёр-ёр», колыбельная, загадки, 
анекдоты от тех, что написаны кем-либо, и от народных фольклорных 
разновидностей под литературным авторством. В колыбельных переживания 
лирического героя, в литературных колыбельных переживания и страдания 
поэта превратились в социальные переживания и страдания, где преобладало 
выражение переживаний и страданий народа в целом.
Литературные прибаутки «ёр-ёр» почти не отличаются от народных. 
Иногда в народных прибаутках отмечаются художественное несовершенство 
и присутствие мотивов презрения и проклятия. Литературная загадка в 
отличие от чистона имела стропу, вследствие чего по методу создания 
приближалась к загадкам, в связи с чем здесь уместно ее называть 
литературной загадкой. Поэтические анекдоты, построенные на сатире и 
юморе, отразили существующие в обществе и народе негативные пороки. В 
отличие от народных анекдотов в поэтических анекдотах имя главного героя 
изменилось. 
Мифология послужила появлению мирового фольклора и даже 
способствовала развитию письменной литературы в целом. В настоящее время 
присущие мифологии мотивы, сюжеты, культ и поверье в устной поэзии 
подняты до образности, выполняют своеобразную поэтическую задачу, 
переходя из фольклора в письменную поэзию и расширивяя поэтические 
задачи. Вода в письменной литературе обозначает толкование снов, в 
культурологии атрибут воды – река обозначает разлучницу двух сердец, как 
два берега символизируют разлуку. В письменной литературе вода выразилась 
в образе народной силы. Дождь олицетворяет собой очищающую душу 
человека, как выразитель чаяний и страданий народа, как образ страданий 
небесных вод. Огонь и приближенные понятия подняты до уровня образа, 
расширивв поэзии мир образов, обогатив поэтику поэзии второй половины ХХ
в.
В мифологии, как и в устной поэзии, яблоко, урюк, слива, гранат, 
тутовник носили значение плодородности. В письменной поэзии яблоко и 
слива, в основном, сохранили первоначальное значение, урюк и тутовник, 
опираясь на значение плодородия, приобрели значение могущества и 
выдержки. Деревья урюка и тутовника преобразились в символ узбекского 
народа. 
В сказаниях такие цветы, как одуванчик, ландыш, выступали символом 
страданий и переживаний главных героев. Строчки из народной песни 
«Бойчечак» выполнили задачу обогащения композиции, единства образа и 
ритмики композиционного сюжета произведения поэтов. Тюльпан и полевой 
мак в письменной поэзии, как и в фольклоре, при помощи сравнений и 
воплощений означали символ погибших на поле брани молодых бойцов. 

64 
На основе образа младшего богатыря создан образ героя – защитника 
Родины, призывающего к независимости, избравшего путь справедливости и 
мира. Образ коня на примере Бойчибор (легендарный конь эпического героя 
Алпамыша), Гиркук (один из эпических коней мифологии) передан как 
настоящий спутник истинного сына своего народа; как вдохновитель свободы, 
как символ литературы. 
Широко использованные образы, присущие фольклору, обогатили 
поэзию новым поэтическим содержанием, сохраняя при этом народные 
традиционные символы фольклора и приобретая новое поэтическое звучание. 

жүктеу/скачать 1,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: