Архивов и документации вко материалы международной научно практической конференции



жүктеу 5.65 Mb.
Pdf просмотр
бет36/39
Дата03.03.2017
өлшемі5.65 Mb.
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   39

Гладышева 

Н.В

родилась 

в 

Семипалатинске  8  ноября  1931  года.  Детство  у 



нас  было  голодное  и  холодное.  Моему  отцу  в 

годы  войны  было  47  лет  и  к  тому  же  он  болел 

хроническим  заболеванием,  поэтому  его  во 

фронт  не  взяли.  Мама  к  сожалению  тоже  была 

больным  человеком, несмотря  га  это  выполняла 

надомную  работу.  И  рано  ушла  из  жизни. 

Выросли мы на свекле и на траве, которая называлась калачики, 

вот это мы и ели. В 1941 году мне было 9 лет, ходила в школу, в 

третий  класс.  До  войны  у  нас  были  тетрадки,  чернилы,  а  после 

начала войны из-за нехватки, нам приходилось писать в газетах. 



574 

 

Школа наша была открыта с 8 часов утра до 9 часов вечера. Это 



школа  №1  Турксиба,  также  в  школах  работали  различные 

кружки.  Нас  брали  в  колхозы  на  работу  в  Барадулиху, 

Колпаковский  район,  совхоз  Турксиба.  Председатель  колхоза 

встречал  нас,  расприделял  работу,  устраивал  соревнования. 

Начинали  работать  в  5:30-6:30  утра  и  в  19-20:00  заканчивали. 

Работа была непосильной для нашего возраста, вечером валились 

с ног.  

Ближе  к  концу  войны  у  нас  стали  появляться  чернильные 

ручки,  если  в  начале  войны  в  домах  не  было  электричества  и 

приходилось  делать  уроки  при  фетильном  свете,  то  к  концу 

войны  у  нас  появилaсь  керосиновая  лампа  семилинейная. 

Учебники  были,  была  хорошая  библиотека.  За  пять  копеек  мы 

покупали  мокрый  ржаной  хлеб.  В  классе  училось  вначале  45 

человек.  Все  были  русской  национальности.  Только  один 

мальчик был еврей. Нам сшивали куртки, а на зиму пальто, чулки 

и  брюки  шаровары,  чтоб  и  на  них  можно  было  ходить  на 

физкультуру. Вместо шапок носили шаль, шапок не было. Наши 

родители  вязали  носки,  валенки,  а  мы  делали  платочки, 

вышивали  надписи  «к  Победе»,  «мы  вас  любим»,  «мы  вам 

верим».  Также  мы  ребятишки  ходили  в  госпиталь,  помогали  по 

мере возможности. Рассказывали стихи, держали подносы, локти, 

помогали  духовно.  Носили  посылки,  принимали  телеграммы, 

приносили  передачи  раненным.  Больные  и  раненные,  люди  без 

рук и ног иногда отказывались ехать домой, боялись что их дома 

не примут.  

Один  молодой  парень  был  без  ног,  не  разговаривал  и  все 

время  молчал.  Однажны  Нина  сидела  возле  него  и  спросила 

почему он грустит, на что парень ответил что теперь никому не 

нужен. Смышленная девочка взяла у врача письма для него и на 

обратный  адрес написала  родным  где  находится  раненый.  Через 

некоторое  время  за  парнем  приехал  родственник,  рассказал  как 

его  ждут  дома,  обрадованный  молодой  человек,  имя  которого 

Ниниа  не  помнит,  сказал  ей  не  прощание  «Когда  вырастишь, 

бязательно стань врачом», что она и сделала. 



575 

 

Восточноказахстанцы  не  забывают  о  подвигах  земляков,  в 



областных  и  районных  газетах  выходит  рублика  «70  лет 

Победы», в память о восточноказахстанцах участниках войны во 

всех городах и поселках области действуют музеи Славы. 

 

 



 

Музей в г. Семей и пос. Асу-Булак 

 

Во  всех  учебных  заведениях  кроме  уроков  истории 



учащимся  рассказывают  о  войне  и  вкладе  восточноказахстанцев 

на конференциях, факультативах, приглашая участников событий 

тех лет [5]. 

 

 



Республиканская конференция среди школьников в с. 

Калбатау школе-лицее им. Абая, посвященная 70-летию Победы 

в Великой Отечественной войне 

Построение Бессмертного полка в г. Семее 9 мая 2014 г. 

 

В  2013  году  в  городе  Семее  родилось  движение 



«Бессмертный  полк»,  впервые  организованной  Советом 

Ветеранов и телекомпанией «ТВК-6» в котором приняли участие 

около  1  500  человек.  Уже  2014  г.  на  построение  вышли  со 


576 

 

штандартами более 2 000 человек. На улицах города было очень 



много детей, которые несли фотографии дедов и прадедов [6]. 

Семейчане  уверены,  что Бессмертный  полк  будет  выходить 

на праздничное построение еще долгие и долгие годы. 

«Мы не видели несущие смерть немецкие танки, над нами не 

свистели фашистские пули, не рвались бомбы и снаряды. Но как 

отзвуки  далекой  канонады  доходили  до  нас  белые  конверты, 

содержащие  известия  о  гибели  наших  земляков.  Глухой  болью 

отдавались  они  в  наших  сердцах.  Эта  боль  как  бы  утраивала 

силы, заставляла работать, забывая об усталости и сне, трудиться 

не  покладая  рук  за  себя  и  за  погибших.  Весь  тыл  жил  под 

главным лозунгом «Все для фронта! Все для победы!», – как один 

говорят труженики тыла. 

В  канун  70-летия  Дня  Победы  хотелось  бы,  чтобы  еще 

живущие  за  себя  и  за  тех,  кто  погиб  на  фронте,  дождались 

праздника и потомки смогли еще раз поклониться и отдать дань 

уважения  участникам  Великой  Отечественной  войны  и  внять 

урокам Истории.  

Литература: 

1  Байгарин  М.  Вклад  Казахстана  в  Победу  //Казинформ. 

Международное Информационное Агентство. - 2014. - 5 мая. 

2  Кирсанов  Н.А.  Национальные  формирования  Красной 

Армии  в  Великой  Отечественной  войне  1941-1945  // 

Отечественная история. 1995. - № 4. - С. 118. 

3 ЦДНИ ВКО. Р-103. –Оп. 1. – Д. 38. 

4 ЦДНИ ВКО. Р-200. – Оп. 2. – Д. 148. – Лл.43-44. 

5  Использованы  материалы  научной  экспедиции  Института 

истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова КН МОН РК. - 2015. - 

Январь. 


6  Пигаваев  В.  Формула  патриотизма.  Интервью  с 

генеральным  директором  телекомпании  ТВК-6  О.  Байуаковым 

//Спектр. - 2014. - 24 сентября. 

 

УДК 82-3 



ЧАПТЫКОВА Ю.И. 

ГБНИУ РХ «Хакасский научно-исследовательский 



577 

 

институт языка, литературы и истории», Республика 



Хакасия, г. Абакан yuliya-hakasiya@mail.ru 

ОБРАЗ ВОИНА-АЛЫПА В РОМАНЕ 

И. КОСТЯКОВА «ШЁЛКОВЫЙ ПОЯС» 

Роман И. Костякова «Шелковый пояс» в хакасской литературе 

– это широкое художественное полотно, в котором в неразрывное 

целое  слиты  фольклорно-эпические  и  реалистические  традиции, 

создающие  целостную  картину  жизни  народа  в  период  Великой 

Отечественной  войны.  По  М.М. Бахтину,  «роман  создает  образ 

исторического  времени,  воздействующего  на  человеческие 

личности  и  их  судьбы...  незавершенное  настоящее  –  типичная 

форма  времени  для  классического  романа  –  вовсе  не  исключает 

изображения героического прошлого» [1, с. 456]. 

Для  писателей  военного  поколения  описываемые  события 

никогда  не  станут  историей  –  дорогой  ценой  доставался  тогда 

каждый  день  жизни,  каждая  страница  биографии.  Для  этих 

писателей война – всегда современность, ибо живет в памяти не 

как  минувшее  и  позабытое,  а  как  давняя  устоявшаяся  боль,  как 

постоянное  размышление  над  произошедшим.  Писатель,  для 

которого  война  стала  частью  биографии,  частью  жизни, 

устанавливают  такую  систему  нравственных  ценностей,  которая 

носит  универсальный  характер  и  формируется  в  свете  главной  и 

абсолютной ценности отдельной человеческой жизни. 

Писатель-фронтовик  И.  Костяков,  прошедший  суровую 

жизненную  школу  непосредственно  на  полях  боевых  сражений, 

пишет о войне, понимая ее как испытание человека и народа, как 

особую форму жизни, требующую особой проверки на стойкость 

и мужество, на веру. Верность высшим нравственным ценностям, 

перед лицом которых судьбы героев романа предстают как часть 

судьбы народной. Роман «Шелковый пояс» в определенной мере 

автобиографичен  –  автор  воевал  на  Калининском  фронте,  был 

политруком  противотанковой  роты,  событиям,  описываемым  в 

романе,  веришь,  потому  что  они  создавались  человеком,  реально 

участвовавшим в сражениях Великой Отечественной.  

В  то  же  время  в  романе  автором  используются  многие 

принципы  сюжетостроения  и  конфликтообразования,  взятые  из 


578 

 

крупных  эпических  произведений  фольклора.  Сюжетная  линия, 



связанная  с  борьбой  героев  с  фашистами,  их  победа  над своими 

врагами  проистекает,  прежде  всего,  по  канонам  героического 

эпоса.  У  богатыря  Паскира,  человека  действительно  сильного  и 

ловкого,  подстать  богатырям  эпоса,  силой  и  ловкостью 

выигрывавшего  все  скачки  и  соревнования,  невеста  Галина 

оказывается в самом логове фашистов. В борьбе со Злом жениху 

помогает сама невеста. Все препятствия на пути к освобождению 

Галины  из  плена  изображены  с  помощью  фольклорного  мотива 

пути  –  развитие  и  формирование  личности  героя  происходят  в 

процессе  множества  встреч  главного  героя  с  другими 

персонажами на дорогах войны. 

Понятие  хронотопа,  введенное  в  литературоведение  

М.М.Бахтиным,  означало  неразрывную  связь  пространства  и 

времени [1, с. 21]. В романе И. Костякова основой его хронотопа 

стала  тема  войны,  которая  подчинила  себе  другие  темы,  в  том 

числе  тему  любви  двух  героев.  Так,  вторая  глава  романа 

начинается  с  событий  значимых,  трагических,  первых  месяцев 

Великой  Отечественной  войны, начиная  с  даты  ее  объявления  и 

кончая подготовкой решающей битвы под Москвой в конце 1941- 

начале  1942  года.  Д.С.  Лихачев  определяет  художественное 

время следующим образом: «Время в художественной литературе 

воспринимается  благодаря  связи  событий  –  причинно-

следственной  или  психологической.  Время  в  художественном 

произведении – это не только и не столько календарные отсчеты, 

сколько  соотнесенность  событий»  [2,  с.  237].  Пространственные 

рамки 


главы 

связаны 


с 

воспроизведением 

событий, 

происходивших  на  том  направлении,  которое  связало  Хакасию, 

Красноярск,  Смоленск,  Рогачев,  Борисов,  Минск,  белорусское 

село  Добрынко,  родину  невесты  главного  героя.  Сюжетной 

мотивировкой выбора такого огромного пространства явилось то, 

что  главный герой, Паскир Сартыков, узнав о начале войны, стал 

двигаться  по  пути  к  своей  возлюбленной  Галине  Мацкевич, 

которая оказалась в самом логове войны – Белоруссии. 

Сюжетное  действие  развертывается  на  очень  широком  и 

разнообразном  географическом  пространстве.  Как  и  герои 



579 

 

героического  эпоса,  главные  герои  наделены  исключительной 



красотой,  целомудренностью,  впервые  встречаются  друг  с  другом 

на  выставке  достижений  народного  хозяйства  в  Москве  и  между 

ними вспыхивает большая любовь, но их встрече через год снова 

в  Москве  не  суждено  было  случиться  –  на  пути  героев,  как  в 

эпосе, встают непреодолимое препятствие – война. 

В Древнехакасском государстве, которое впоследствии стало 

сильной  военной  державой,  появляется  героический  эпос 

«Албынxы»,  «Алтын  Чeс»  и  др.,  осуждающие  агрессию,  захват 

чужих  территорий  и  т.д.  Народ  выражал  страстный  протест 

против  разрушительных  войн  –  он  выступал  за  справедливую 

войнус целью защиты своей родины. Хотя на этом этапе развития 

героического эпоса не было еще понятия «родина», но сама идея 

защиты  своего  стойбища,  своего  рода,  своего  народа  от 

иноплеменников была правомерной и закономерной. 

Будучи  непосредственным  участником  войны,  И.  Костяков 

сумел  создать  образ  человека  на  войне.  Говоря  о  герое  в 

хакасской  литературе,  мы  уже  не  раз  отмечали,  что  истоками 

своими  образ  героя  связан  с  традициями  народного  поэтического 

творчества,  с  представлениями  народа  о  добре  и  зле,  правде  и 

лжи.  Так,  народ  веками  вкладывал  и  концентрировал  в  образе 

алыпа  (богатыря)  в  героическом  эпосе  черты  борца  за 

справедливость, 

борца 

против 


чужеземных 

агрессоров, 

приходящих  из  дальних  земель  или  из  темноты    подземного 

царства.  Для  этого  народное  сознание  делало  своего  богатыря 

героем – заступником, могучим, сильным, храбрым, отзывчивым 

к горю и страданиям людей и обязательно со светлыми мыслями и 

чистым сердцем.  

Героический  пафос  своего  романа  Костяков  во  многом 

создает за счет черт и качеств героев эпоса. Однако у Костякова 

была еще одна возможность понимания и создания героического в 

человеке войны – это прежний опыт в его «охотничьих» рассказах, 

где человек был поставлен в условия противоборства, близкого к 

военному.  И,  конечно  же,  опора  на  этическую  и  эстетическую 

содержательность  в  «охотничьих»  рассказах  становятся  для 

Костякова  тоже  закономерной  основой  для  создания  образа 


580 

 

человека  войны.  Образ  Паскира  несет  в  себе  основную 



проблемно-тематическую  нагрузку:  он,  подобно  фольклорному 

герою,  смелый,  мужественный,  стойкий  воин,  защищающий 

слабых, 

беспощадный 

к 

врагам 


Родины. 

Его 


образ 

свидетельствует  о  настойчивом  стремлении  автора  создать 

собирательный  образ  борца-воина  и  борца-труженика.  Его 

уверенное и деловитое поведение на войне будет непонятным без 

обращения в прошлое героя. 

Известно,  что  для  эпического  сюжета  характерно 

символический  параллелизм  всех  важнейших  событий.  Этот 

принцип связан, по мнению Н.Д. Тамарченко, с тем, «что каждое 

отдельное событие выявляет сущность мира, которая заключается 

в  единстве  и  равноправии  противоположных  сил  и  начал, 

одинаково  необходимых  для  бытия  как  целого.  Поэтому 

временный  перевес  одной  из  этих  сил  в  конкретном  событии 

должен  быть  компенсирован  другим  событием,  совершенно 

подобным, но имеющим противоположный результат» [3, с. 233]. 

В этой связи необходимо отметить, что в романе «Шелковый пояс» 

символична  схватка  главного  героя  с  волками,  из  которой  он 

выходит победителем. Эта схватка – своеобразная символическая 

предтеча  будущей  победы  над  фашизмом,  символ  победы  в 

борьбе  с  различными  трудностями  и  препятствиями.  Такая 

смысловая  параллель  достаточно  убедительна,  расширяет 

границы  повествования,  теперь  уже  романного,  и  обогащает  его 

сюжет  колоритным,  доступно-узнаваемым  содержанием  и 

смыслом. 

Характеристика  главного  героя  Паскира  дана  его 

возлюбленной  Галиной  «Паскир  среднего  роста,  с  черными,  как 

уголь, волосами, с прямым носом, с густыми ресницами молодой  

парень,  речь  спокойная.  Но  все  равно,  красивый  парень  – 

настоящий орел» [4, с. 74]. Восприятие героя любящей женщиной 

совпадает  с  восприятием  хакасской  женщины,  и  это,  на  наш 

взгляд, укрепляет героические основы характера главного героя, 

потому  что  взгляд  другого  человека,  другой  национальности  и 

менталитета  близок  благодаря  любви.  Свои  целеустремленные, 

бойцовские  качества  Паскир  показывает  сразу  –  узнав  о  начале 


581 

 

войны, не раздумывая, собрался на войну. Силы придают мысли и 



о  том,  что  Галина  в  опасности  (мотив  похищения  невесты). Но в 

списке  новобранцев  его  фамилии  не  оказалось,  тогда  он 

попросился  вместо  Чноса,  главного  бухгалтера  колхоза,  у 

которого  только  вчера  была  свадьба.  Он  попал  в  Красноярске  в 

роту под командованием Носкова.  

И  здесь  происходит  слияние  понятий  жизненного  пути 

человека  с  его  реальным  пространственным  путем-дорогой  – 

реализуется  метафора  «жизненный  путь».Путь  проходит  по 

родной, знакомой стране, в которой нет ничего чужого. Создается 

своеобразный 

романный 

хронотоп, 

сыгравший 

свою 


организующую  роль  в  развитии  этого  жанра  в  дальнейшем. 

Основа  хронотопа  фольклорная  –  дорога  в  фольклоре  всегда 

становится  частью  жизненного  пути,  связанного  с  выбором 

дороги, выбором жизненного пути, где могут быть и перекрестки, 

всегда  означающие  поворотный  пункт  в  жизни  и  судьбе 

фольклорного  героя.  Выход  из  родного  дома  на  дорогу, 

возвращение  на  родину  связывались  с  возрастными  этапами 

жизни  (выходит  юноша,  возвращается  муж). Поэтому романный 

хронотоп  дороги  всегда  конкретен,  ограничен,  и,  как  правило, 

связан с фольклорными мотивами пути и дороги как таковыми. 

Дорога  главных  героев  друг  к  другу  имеет  важную 

сюжетообразующую  роль  в  романе:  дорога  проходит  по  стране, 

где  на  пути  защитников  отечества  встречаются  разные  люди: 

земляк  Иткин,  дезертиры  Бахманов  и  Сарджаев,  товарищи 

Нильчик и Альбеков, анархист Микола Беркул. «Дорога, – писал 

М.М.  Бахтин,  –  преимущественное  место  случайных  встреч.  На 

дороге  пересекаются  в  одной  временной  и  пространственной 

точке пространственные и временные пути, много различнейших 

людей  –  представителей  всех  сословий,  состояний  и  возрастов. 

Эта точка завязывания и место совершения событий» [5, с. 103]. 

Мотив  дороги  дает  возможность  совершиться  случайным 

встречам  главного  героя  Паскира  с  самыми  разными  людьми  на 

дорогах  войны.  Хронотоп  встречи  является  для  главного  героя 

своеобразным  процессом  инициации,  в  ходе  которого 

идетнравственное развитие и становление личности героя. 


582 

 

Мотив пути и встречи связан и с универсальным эпическим 



мотивом  испытания.  Сюжет  романа  в  целом  строится  как 

испытание героев. И этот путь испытаний, бесконечно далекий и 

трудный как в пространстве, так и во времени, можно сравнить с 

богатырским путем, на котором совершаются богатырские подвиги. 

Художественный  замысел  автора  не  сводится  к  простому 

воспроизведению  архетипической  ситуации  –  мотив  испытания 

наполняется 

реальным 

и 

реалистически 



показанным 

содержанием:  дорогами  Великой  Отечественной  войны. 

Традиционный  мотив  пути,  испытания  на  нем  в  сюжетном 

развитии  художественного  произведения  претерпевают  свои 

закономерные изменения и приобретения: события изображаются 

документально точно, с указанием названий городов, местностей, 

направлений.  Герои,  которых  писатель  изображает  здесь,  тоже 

обозначены  конкретно  и  точно  и  порой  трагически,  например, 

беженцы 

оккупированных 

немцами 

территории. 

Все 

происходящее  описывается  в  реально-обыденных,  монотонных 



красках  и  ритмах  ежедневной  реальности  военного  времени,  ее 

ежедневных ритмов – потерь и поражений. Полк Н-ской армии, в 

котором  оказался  хакасский  боец  Паскир  Сартыков  шел  по 

дороге  от  Ржева  в  сторону  Смоленска.  Уже  в  пути  к  своему 

назначению  их  начали  бомбить  немецкие  самолеты.  Картина 

военного  продвижения  дополнялась  описанием  движения 

беженцев из приграничных районов. Увидев беженцев, у Паскира 

внутри  похолодело:  у  каждого  на  лице  были  дикая  боль,  лица 

бледные,  некоторые  босые,  уставшие.  «Куда  они  идут,  покидая 

родные  земли,  они  пешком,  немцы  им  чуть  на  пятки  не 

наступают,  пока  фашистов  с  их  земли  не  выгоним,  как  они 

исстрадаются?» [6,  с.  132].  Не  отступали  в это время  и  мысли о 

любимой девушке, и то, что он не может помочь ей, угнетало его. 

Паскира утешало лишь то, что они все ближе идут к западу. 

После  очередного  налета,  немного  отдохнув,  почистив 

ружья,  двинулись  дальше.  Паскир  познакомился  с  земляком 

Иткиным  из  Шира.  Они  с  ним  попали  в  отделение  под 

командованием  сержанта  Сайгафарова,  который  с  Паскиром 

разговаривал на своем татарском языке, часто называл его «татар 


583 

 

малайы»,  считая  его  за  своего  земляка.  Отделению  Сайгафарова 



было  приказано  установить  противотанковые  мины,  которые 

натягивались  на  проволоки, т.к.  по  дороге  шло много  беженцев, 

проволоки  закапывались  под  землю,  только  при  танковой  атаке 

их  поднимали,  и  мина  взрывала  танк.  Чтобы  снующие  по  небу 

фашистские  самолеты  не  обнаружили  их,  они  целыми  днями 

сидели в окопах. В свободное время они с Иткиным вспоминали о 

своей родине, о лошадях, о деревне, о родных.  

Жизнь хакаса в открытом космосе, где отсутствовали четкие 

границы  бытия  привели  героев  к  более  синтезированному 

восприятию  мира  как  единого,  большого  дома  людей  и  всего 

живого  в  нем,  следствием  чего  явилось  ощущение  особого 

родства  со  всем  и  всеми.  Мир  и  космос  хакаса  хотят  насильно 

(бомбежки)  сузить,  сделать  ограниченным  в  пространственном 

протяжении  –  Паскир  не  сможет  свыкнуться  с  этой  мыслью,  с 

потерей родной земли, любимой женщины, и в своих раздумьях 

он  незаметно  для  себя  переходит  к  переживаниям  о  своих 

оставленных в Хакасии лошадях.  

Коней  любят  за  красоту,  грацию  и  уважают  за  то,  что  в 

трудную  минуту  они  могут  постоять  за  себя  и  не  бросят  в  беде 

хозяина.  Так,  в  романе,  когда  волки  напали  на  табун,  лошади 

сами  смогли  защитить  себя:  «В  просветах  молнии  было  видно: 

весь табун, собравшись воедино, встал в круг. В середине стояли 

жеребята.  Через  такую  оборону,  если  только  ее  не  сдвинут  с 

места, волк не сможет напасть на слабых. Подошедшего поближе 

волка  сильно  бьют  передним  копытом»  [6,  с.  11].  Лошади  – 

умные животные, не зря хакасы выбрали их тотемами.  

Опираясь  на  богатую  содержанием  символику  этого  образа 

Костяков «заставляет» присутствовать ее в тексте романа тоже не 

случайно  –  на  войне  необходимым  считается  тактика  обороны, 

элементам  которой  люди  научились  и  у  животных,  приводя 

сравнения  с  ними.  Во  многом  победа  боя  зависит  от  правильно 

построенной  обороны  –  можно  вспомнить  оборону  «свиньей»  в 

войне  с  Наполеоном,  подробно  описанную  Л.  Толстым  в  его 

романе  «Война  и  мир».  В  колхозе,  где  прекрасным  табунщиком 

был  Паскир,  выращивали  элитную  породу  лошадей.  Во  время 


584 

 

воины именно эти кони отправлялись на фронт, где нужны были 



сильные, крепкие, выносливые животные: «Капитан Науменко от 

военкомата постоянно находился в колхозе. Он поставлял фронту 

людей  и  лошадей.  С  начала  войны  с  ферм  колхоза  было 

отправлено  много  коней.  Как  же!  Коней  для  кавалерии 

поставлять на фронт с нашей области больше было неоткуда. Из-

за этого коней брали лишь из колхоза, где работал главный герой 

романа Паскир и Боградского конезавода» [6, с.151]. Кони были 

незаменимыми  помощниками  на  фронте,  так  как  любая  техника 

могла  сломаться,  остановиться  в  любом  месте.  И.  Костяков  как 

истинный представитель своего народа понимает, что воин-хакас 

без  присутствия  в  его  сознании  образа  коня  –  не  совсем 

настоящий  воин.  И  лошадь  в  романе  Костякова  запечатлена  не 

только  в  образе  реального  помощника,  даже  воспоминания  о 

которой  приходят  к  хозяину  в  трудную  минуту  войны.  Хотя 

лошадь появляется в воображении, когда герою особенно тяжело, 

во  время  атак  –  все  равно  мирный  табунщик  спасается,  создавая 

себе душевный комфорт воспоминаниями о лошади – любимом и 

верном  друге.  Писатель  увидел  новые  грани  традиционного 

образа. 

В  этом  эпизоде  Костяковым  используется  мотив  встречи, 

который  навевая  мысли  о  родной  земле,  о  мирной  жизни,  о 

любимых  лошадях,  усиливает  желание  Паскира  быстрее 

расправиться  с  врагом  и,  освободив  невесту,  вернутся  домой, 

вХакасию. В этом же бою реализуется еще один мотив встречи. 

После ожесточенного боя раненого Паскира нашли его товарищи –

белорус  Нильчик  и  узбек  Альбеков.  Многие  были  убиты, 

оставшиеся бежали. Паскир Сартыков был сильно ранен в грудь, 

у Василия Нильчика легкое ранение в голову, а Нурис Альбеков 

слегка  хромал.  Паскиру  было  плохо,  кружилась  голова,  ноги 

подкашивались, тогда он сказал: «Парни, я больше не смогу идти, 

вы  идите,  я  не  хочу  к  фашистам  живьем  попасться,  застрелите 

меня» [6, с. 168]. Но друзья его не бросили: они, дотащили своего 

командира  до  места,  благодаря  встрече  хороших  людей  он 

остается  жив.  Данный  мотив  встречи  реализуется  в  романном 

письме  реализмом  самой  жизни  советского  народа  –  идеей 


585 

 

интернационального  единства,  которое  становится  залогом 



победы.  Фольклорный  мотив  встречи  на  дорогах  (как  правило,  в 

эпосе  тоже  на  дорогах  военных  действий)  расширяется  до 

романного по масштабу – чувством интернационального единения, 

идущего  от  реальной  жизни  и  реальной  идеологии  социализма  и 

коммунизма – новых качеств жизни. Советские люди сплотились 

как единое целое, восстав против фашизма – верные помощники 

Нурис  Альбеков  и  Василий  Нильчик  спасли  хакаса  Паскира  от 

верной смерти, помогли вырваться из пасти войны. 

Добравшись  до  журчащего  родника,  они  обрадовались,  вода 

дала  им  сил  добраться  до  своих.  По  пути  они  нашли  погибшего 

лейтенанта Носкова, с честью похоронили своего командира. По 

дороге  к  своим  кого  только  не  пришлось  встретить  нашим 

бойцам  –  встретился  им  старшина  Беркул  с  тремя-четырьмя 

людьми, причислявшими себя к анархистам, грабившим мирный 

народ, пользуясь военным временем. Они предлагали вступить в 

их группировку, но Паскир с друзьями оказался выше этого – для 

них  защита  своей  родины  от  врагов  стала  главным  моральным 

долгом.  Мотив  встречи  с  анархистами  –  тоже  препятствие  на 

пути  главного  героя  к  своей  невесте:  Паскир  успешно  прошел 

испытание на выбор верного жизненного пути. 

Сам  по  себе  мотив  встречи  здесь  должен  был,  по  замыслу 

Костякова, способствовать развитию романного действа – слишком 

много  жизненных  перепитий  встречает  герой  на  своем  пути. 

Конечно,  национальный  героический  эпос  в  образах  эпических 

богатырей, борцов за справедливость и счастье народа, носителей 

светлых  человеческих  идеалов, насыщен  эпизодами  смертельной 

схватки  с  чудовищами  из  подземного  мира,  олицетворяющими 

зло, и выходят из них победителями. Так и в романе наши войска 

не  подпустили  немцев  к  Москве,  начали  наступление, 

освобождая  города  Тулу,  Калинин,  Клин.  В  этих  боях  погибло 

много  фашистов.  Ранняя  осень  прохладно  встретила  немцев. 

Хваленые  генералы  и  офицеры  фюрера  сколько  ни  пытались 

солдат  в  летних  одеждах  гнать  на  войну,  но  у  них  ничего  не 

получалось  –  покидая  холодные  танки,  солдаты  прятались  в 

окопах.  Костяков  использует  типично  фольклорное  мышление: 


586 

 

немцы  выскакивают  из  железа,  прячась  в  окопах:  мать-Земля 



сохранила  свое  тепло,  Мать-Земля  дает  убежище  своим 

сыновьям.  Так,  на  наш  взгляд,  мастерски  и  умело  изображено  в 

описании  бегства  немцев  с  поля  боя,  И.  Костяков  использует 

фольклорное  видение  как  выверенную  в  веках  форму 

представлений о жизни.  

Когда Паскир с Нильчиком выписались и вернулись в полк, 

их  встретил  майор  Захаров,  похвалил  их  за  отвагу,  доблесть, 

проявленные  в  бою:  «Если  б  все  так  сражались,  как  вы,  когда 

подбивали танки, враги не пробили бы оборону (в начале войны. 

–  Ю.Ч.)».  Смелость,  ненависть  к  врагу,  самоотверженность  и 

сплоченность  наших  солдат  привели  к  победе  в  изображенном 

писателем бою. 

Возле  города  Ржева,  когда  ранили  комиссара  полка 

Горбунова, происходит еще один процесс узнавания, встречи – на 

место раненного назначили земляка Паскира Бугаев, с которым он 

ездил  в  Москву  на  сельскохозяйственную  выставку.  Увидев  у 

него на груди орден, Бугаев воскликнул: «Воюешь да, Паскирка? 

Молодец! О тебе в полку хорошее мнение. Так держать! Я за тебя 

рад, Паскир. Про тебя заметку в ―Советскую Хакасию‖ отправлю. 

Молодец, Паскир!» [6, с. 208]. Бугаев затем проводит Паскира в 

Ворошиловскую  армию,  которая  десантом  забрасывала  своих 

бойцов  в  зону,  занятую  фашистами,  чтобы  перекрыть  дорогу 

убегающим  немцам.  Бугаев  помог  попасть  Паскиру  в 

Белоруссию,  зная,  что  он  очень  переживает  за  Галину.  В 

Белоруссии Паскир оказался в партизанском отряде,  где воевала 

Галина, помогая белорусским партизанам изгнать из своей земли 

врагов, он встретился с Галиной, которая пронесла его шелковый 

пояс  –главный  символ  романа,  через  все  тяготы  войны.  Встреча 

Паскира  с  Бугаевым–  это  очередное  чудо  и  волшебство,  потому 

что он как волшебник показывает главному герою путь к невесте 

–  Галине.  Происходит  чудесная  встреча  героев,  но  она 

подчеркнута  автором  правдоподобными  реалиями  жизни, 

реальными географическими названиями и именами героев.  

Костяков  продолжает  развивать  и  укреплять  свою 

творческую  манеру  –  соединять  в  процессе  создания  романной 


587 

 

прозы  яркий  национальный  колорит  фольклорного  мышления  с 



реалистическим  повествованием,  глубоким  по  трагическому 

пафосу. И от Костякова потребовалось все его мастерство в том, 

чтобы  органично  и  целостно  воспроизвести  его  это 

художественное единство.  

Литература: 

1  Бахтин  М.М.  Литературно-критические  статьи.  –  М.: 

Художественная литература, 1986. – С. 456. 

2  Лихачев,  Д.С.  Поэтика  древнерусской  литературы  –  Л., 

1971. – С. 237. 

3 Теория литературы: В 2 т. Под ред. Н.Д. Тамарченко. – Т. 

1:  Тамарченко  Н.Д.,  Тюпа  В.И.,  Бройтман  С.Н.  Теория 

художественного  дискурса.  Теоретическая  поэтика.  –  М.:  ИЦ 

«Академия», 2004. – 512 с. 

4 Костяков, И. М. Шелковый пояс – Абакан: Хакас.кн. изд-

во. 1966. – 221 с. 

5  Бахтин  М.М.  Литературно-критические  статьи  –  М.: 

Художественная литература, 1986. – 531 с. 

6 Костяков, И. М. Шелковый пояс. – Абакан: Хакас.кн. изд-

во. 1966. – 221 с. 

 

УДК 94(470) 




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   39


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет