«Ғылым тарихы мен философиясы»

1. 
   Кіріспе.
   

Дәстүр мәселелері ғылым дамуының негізгі конституциялық факторы ретінде алғаш рет Томас Кунның еңбектерінде қарастырылды. Ол дәстүрлер ғылыми даму мүмкіндігінің шарты деген ойға ие. Дәстүр бойынша (лат. traditio-беру, дәстүр) ұрпақтан-ұрпаққа берілетін және белгілі бір қоғамдар мен әлеуметтік топтарда ұзақ уақыт сақталатын Әлеуметтік және мәдени мұра элементтері түсініледі. Дәстүр-бұл әлеуметтік өмір мен мәдениеттегі алдыңғы және салыстырмалы түрде тұрақты нәрселердің көрінісі. Ол қоғамның әртүрлі салаларының мазмұнын да, олардың сабақтастығын дамыту механизмін, әлеуметтік-мәдени тәжірибені шоғырландыру және сақтау формасын да қамтиды. Бұл әлеуметтік топтың мәдени мұрасына жататын (шын мәнінде немесе мифологиялық) оң немесе теріс бағаланатын мінез-құлықтың, ойлаудың және тәжірибенің ерекше түрі; өткен фактілердің түсініксіздігін қазіргі заманның бір мәнді құндылықтарына айналдыратын тарихи сананың ерекше түрі. Сонымен қатар, дәстүрдің қоғамдық өмірдегі рөлін төмендету де, оны қазіргі қоғамның негізіне айналдыру да Дәстүр мәселесін дұрыс түсінбеуді білдіреді. Мұндай түсінік оларды құндылық ретінде түсіндіруге байланысты.

Қоғам өмірінде дәстүрлер реттеуші рөл атқара алады. Бұл әсіресе дәстүрлі қоғам деп аталатын нәрсеге тән. Ағартушылық, оның сенімі тарихтағы оң принципті (ақыл, өркениет, эмансипация) бөліп көрсетуге негізделген, дәстүрлерге теріс белгісі бар нақты мәртебе береді; алалаушылық, алдау, фанатизм қасиеттері. Дәстүршілдікке "жаңашылдық"ұғымы қарсы тұрады. Дәстүршілдік алғаш рет Гегельдің философиясында рационалистік баға алды, ол қазіргі заманның өткенге нақты тәуелділігі туралы мәселені нақты бөлді. Карл Маркс (1818-1883) дәстүршілдік құбылысын революционализм мен рационализм тұрғысынан қарастырды. Дәстүршілдік ұғымы макс Вебердің (1864-1920) шығармаларында ең толық сипатталған, дегенмен оның тұжырымдамасын төмендетілмейтін екіұштылық ретінде қарастыру үрдісі бар. Қазіргі философияда дәстүршілдік мәселелері қоғамдық сана мен әлеуметтік практика құрылымдарының тұрақтылығы, өзгермейтіндігі және жаңаруы, сондай-ақ қоғамдық байланыстар мен қатынастарды жасанды жобалаудың рөлі басым қазіргі қоғамдағы олардың жеке элементтерін сақтау тұрғысынан қарастырылады.

Дәстүрлер үнемі жаңарып отырады. Алайда, олардың инновацияға бейімделу қабілетіне қарамастан, осылайша екінші өмірге ие бола отырып, дәстүрлер инновацияны басып, даму процесін кешіктіретін нұсқа бар. Осыған байланысты дәстүрлерді бастапқы және қайталама деп санауға болады. Бастапқы дәстүрлер өздігінен қалыптасады және іс-әрекеттің тұрақты формалары мен дәйектілігі ретінде тікелей-іс жүзінде, рәсім мен әдет-ғұрыпқа, фольклорлық-мифологиялық рецепттерге бағынады. Қайталама дәстүрлер-бұл кәсіби түрде құрылған мәтіндерде, саналы түрде бақыланатын мінез-құлық нормаларында бекітілген рефлексивті-ұтымды қайта өңдеудің нәтижесі. Бұл әлеуметтік-мәдени сабақтастықты қамтамасыз ете отырып, қайта қарауға, дамытуға ұшырайтын қайталама дәстүрлер.

Теріс дәстүр-бұл қажетсіз немесе тыйым салынған өткеннің үлгілері, бірақ оның терең себептері мен түсіндірмелері болуы мүмкін.

Функционалды түрде дәстүрлер белгілі бір табиғи, этномәдени және әлеуметтік-экономикалық ортада әлеуметтік топтың өмір сүру формасын оңтайландырады, белгілі бір әлеуметтік құрылымы бар адамдар мен қоғамның өзін-өзі сәйкестендіруіне жағдай жасайды, инновацияларды шектеу жүйесі ретінде әрекет етеді, лигитизация мен позитивтілікті бақылайды, әлеуметтік түзету мен кодификацияны жүзеге асырады, қоғамның иммунитетіне "жауап береді".

Жаңа білімнің пайда болуы дәстүршілдікпен құрылған кедергілерді бұзумен байланысты. Жаңаның қанағаттанбауы ескінің даму қажеттіліктерін қамтамасыз ете алмауымен заңдастырылған. Дәстүрлі Ғылым белгілі, бұрыннан қалыптасқан парадигманың "шатырының" астында жұмыс істейтіні белгілі. Бұл жағдайда жаңа нәрсе өзін қалай дәлелдейді? Бұл сұрақтың жауабы Т.Кун, К. Поппер, Д. Белл және басқалардың зерттеулерінде қамтылған. Атап айтқанда, американдық физик, философ және ғылым тарихшысы Томас Кун басым парадигма ережелеріне сәйкес әрекет ете отырып, ғалым кездейсоқ және жанама түрде осы парадигма шеңберінде түсініксіз фактілер мен құбылыстарға тап болатынын атап өтті. Ғылыми зерттеу және түсіндіру ережелерін өзгерту қажеттілігі туындайды.

Мысалы, Уилсон камерасындағы физиктер электронның ізін көргісі келіп, кенеттен бұл іздің шанышқы тәрізді екенін анықтады. Бұл олардың күткеніне сәйкес келмеді, бірақ олар көргендерін эксперименттің қателіктерімен түсіндірді. Шындығында, көрген құбылыстың артында позитр табылды. Ескіге сәйкес келмейтін жаңа фактілердің қысымымен парадигманың өзгеруі болды. Осыған ұқсас нәрсе болды және астрофизиктер "қара" тесіктер туралы ештеңе білмей, бұл құбылысты надандық тұрғысынан түсіндіруге тырысты. Кейінірек қара тесіктер-бұл жалпы салыстырмалылық болжайтын ғарыштық объектілер екендігі белгілі болды. Олар жаппай ғарыштық денелердің шексіз гравитациялық қысылуын (гравитациялық коллапс) жүзеге асырады.қара тесіктердің сәулеленуі ауырлық күшімен жабылады, сондықтан оларды тек ауырлық күшімен немесе оларға сырттан түсетін газдың тежегіш сәулеленуімен анықтауға болады.

Карл Поппер " объективті білім "(1972) кітабында: жаңа және күтпеген мәселелер неғұрлым көп болса балама гипотезаларды бір-бірімен әдейі салыстыру процесі, ғылымға соғұрлым үлкен прогресс қамтамасыз етіледі. Бұл ойды дамыта отырып, американдық ғылым философы Пол Фейерабенд (1924-1994) "қалай жақсы эмпирик болу керек" деп жазады: "... жақсы эмпирик теорияны тікелей тексеруден гөрі теорияның баламаларын ойлап табудан бастайды". Әрі қарай ол қатаң баламаның төрт шартын тұжырымдайды:

• 
  балама бірнеше мәлімдемелерді қамтуы керек;
  
• 
  бұл жиынтық тек конъюнкция арқылы ғана емес, болжаммен тығыз байланысты болуы керек;
  
• 
  баламаның пайдасына кем дегенде әлеуетті дәлел қажет;
  
• 
  баламаның сынға ұшыраған теорияның бұрынғы жетістіктерін түсіндіру мүмкіндігі қабылданады.
  

Кунның пікірінше, ғылыми парадигманың өзгеруі, "революциялық ақаулық" кезеңіне өту тәртіптік матрица элементтерін, зерттеу техникасын, әдістері мен теориялық болжамдарын толық немесе ішінара ауыстыруды көздейді; гносеологиялық құндылықтардың барлық қоры өзгереді. Кун ұсынған ғылыми білімді дамыту схемасы келесі кезеңдерді қамтиды: ғылымға дейінгі кезең-дағдарыс-революция — жаңа қалыпты ғылым-жаңа дағдарыс және т.б. Ғылым тарихындағы бетбұрыс кезеңдерін егжей-тегжейлі зерттей отырып, Кун "қалыпты" ғылымның даму кезеңі дәстүрлі ұғымдармен де ұсынылуы мүмкін екенін көрсетеді, мысалы, бұл жағдайда шешілген мәселелер санының критерийі бар прогресс ұғымы.

Кун үшін "қалыпты" ғылым парадигманың қолданылу аясын оның дәлдігін арттыра отырып кеңейтуді көздейді. "Қалыпты" ғылым кезеңінде болу критерийі қабылданған тұжырымдамалық негіздерді сақтау болып табылады. Мұнда белгілі бір иммунитет бар деп айтуға болады, бұл белгілі бір парадигманың тұжырымдамалық шеңберін өзгеріссіз қалдыруға мүмкіндік береді. "Қалыпты ғылымның" мақсаты, деп атап өтті Кун, құбылыстардың жаңа түрлерін болжауды қарастырмайды. Иммунитет немесе қабылданған факторларға сәйкес келмейтін сыртқы факторларға иммунитет аномальды құбылыстар мен фактілерге мүлдем қарсы тұра алмайды — олар парадигманың тұрақтылығын біртіндеп бұзады. Кун "қалыпты" ғылымды білімнің жинақталған жинақталуы ретінде сипаттайды. Революциялық кезеңдер немесе ғылыми революциялар ғылымның құрылымын, таным принциптерін, категорияларын, әдістерін және ғылымды ұйымдастыру формаларын өзгертуге әкеледі.