История русской литературы XIX века. Часть 1: 1795-1830 годы


Глава 2  В.А. Жуковский 1783–1852



Pdf көрінісі
бет14/194
Дата12.09.2022
өлшемі2.98 Mb.
#38918
түріЛитература
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   194
Глава 2 
В.А. Жуковский 1783–1852 
Василий Андреевич Жуковский – великий поэт и переводчик, автор множества 
элегий, посланий, песен, романсов, баллад и эпических произведений, родоначальник 
русского романтизма.
Жизнь Жуковского, как частного и государственного человека (он был воспитателем 
27 Общие проблемы литературного развития XIX в. отражены в Библиографии, помещенной в конце 
учебника. Обязательная литература помечается одной звездочкой (*). Если названная однажды литература 
должна или может быть использована в освещении других тем, то она в дальнейшем не называется, а при 
первом обозначении сопровождается знаком плюс (+). Например, студенты должны быть знакомы со сб. 
«Арзамас», входящим в перечень обязательной литературы. В этом случае, как обязательный, он 
сопровождается знаком *. Однако тот же сборник потребуется студентам при чтении глав о творчестве 
Жуковского, Батюшкова и Пушкина. В перечне литературы к этим главам он уже не упоминается, но при 
публикации для сведения студентов помечается знаком +, указывающим, что книга нужна при знакомстве со 
следующими главами (Арзамас… *+). 


наследника престола, будущего царя Александра II, при котором было отменено крепостное 
право), неотделима от его жизни в литературе. При этом она настолько же необычна, 
насколько и поэтична. В ней было много светлого, но и много трагического, печального. 
Однажды Жуковский сказал: «Жизнь и поэзия – одно». Это были ключевые для его 
творческой судьбы слова, проникнуть в сокровенный смысл которых помогает его поэзия. 
Жуковский считал поэтический дар даром Божиим. Поэзия воспринималась им в 
общественно-религиозном духе: «Поэзия небесной религии сестра земная». Ее назначение 
свято: «Поэзия есть Бог в святых мечтах земли». Поэтическое искусство и его создания – это 
воплощение и выражение Бога в предельно сгущенных и разнообразных формах. Бог дает 
нам возможность созерцать поэтические картины, верил Жуковский, чтобы мы никогда не 
забывали о прекрасной и совершенной небесной жизни, существующей там, где пребывает 
Он. Так между земной жизнью и жизнью небесной устанавливаются родство, близость, 
проницаемость и прочная связь. 
Жизнь, по убеждению Жуковского, едина, она не прерывается и не исчезает, но 
разделяется на две области – земную («здесь») и небесную («там»). Пока человек ведет свое 
земное странствие, он не может покинуть землю и переселиться на небо. Однако души, 
перешедшие в небесную обитель и продолжающие там жизненное путешествие, тоже не 
могут вернуться к земному существованию. Истинно прекрасная, гармоничная, нравственно 
совершенная жизнь, конечно, находится там, где пребывает Бог. Там она вечная, счастливая 
и безгрешная. Земная жизнь, напротив, грешна, преходяща, временна, лишена совершенства 
и полна соблазнов, искушений, страданий. Чтобы человек уверовал в истинность небесной 
жизни, ему посланы от Бога видимые, осязаемые, чувствуемые и понимаемые знаки, 
символы настоящей, единственно подлинной жизни. Эти знаки, символы и есть поэтические 
признаки предметов и явлений. Благодаря тому, что человек постоянно ощущает их 
присутствие, в нем не иссякает вера в лучшую жизнь. Он стремится к своей небесной 
духовной родине, томится по ней, желая душой постичь вечное и бесконечное царство, в 
котором пребывает свободный дух. Эти желания побуждают человека улучшить и свою 
земную жизнь, и самого себя в нравственно-духовном отношении. Но, чтобы войти в 
небесную область бытия как можно менее греховным, нужно смыть с себя земные пороки, 
раскаяться в своих прегрешениях. Для этого человеку даны испытания и страдания, которые 
он не должен отвергать и на которые не должен сетовать. Страдание – это благо, посланное 
ему для очищения души от земной скверны. 
Так за религиозным смыслом просматривается смысл общественный, состоящий в 
стремлении преобразить себя и земную жизнь в лучшую сторону и всячески тому 
содействовать. 
Поэзия в религиозно-общественной деятельности – мост между двумя мирами. Она 
наделена особой духовной властью прозревать вечные, нетленные, прекрасные и 
совершенные образцы сквозь преходящие, временные предметы и явления «неистинной» 
земной жизни. Это придает поэзии двойственность и противоречивость: она одержима 
стремлением выразить человеческим языком сокровенные законы мироздания, но не может 
достигнуть желаемого вследствие загадочности внятных ей тайн и невыразимости их 
человеческим языком. 
Творческим средоточием поэзии на земле выступает поэт, наделенный даром узнавать 
и выражать вечно-прекрасное в земном. Поскольку именно поэт узнает в предмете или 
явлении вечно-прекрасное, то не в силах отделить себя ни от предмета, ни от его выражения. 
Даже если бы он хотел отвлечься от предмета и его выражения, он потерпел бы неудачу: 
«…поэт, свободный в выборе предмета, не свободен отделить от него самого себя: что 
скрыто внутри его души, то будет вложено тайно, безнамеренно и даже противонамеренно и 
в его создание. Если он чист, то и мы не осквернимся, какие бы образы, нечистые или 
чудовищные, ни представлял он нам как художник…»28. 
28 Жуковский В.А.  Эстетика и критика. М., 1985. С. 335. 


Эти религиозно-романтические идеи важны для понимания поэзии Жуковского и всей 
русской литературы. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   194




©emirsaba.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет