Казахская культура как неотъемлемая часть мировой культуры Истоки и основы казахской культуры
Для этого нужно перейти к рассмотрению второго аспекта/измерения культуры. То есть к ценностям
жүктеу/скачать 7,71 Mb.
|
| Для этого нужно перейти к рассмотрению второго аспекта/измерения культуры. То есть к ценностям.
Модернизация государственной, общественной и личной жизни всегда происходит на фоне сопротивления традиционному укладу и, соответственно, традиционной культуре, которая является идеологической, как принято говорить, духовной «скрепой» этого уклада. И здесь важнейшим является фактор времени. Каждое следующее поколение, живущее в новых условиях, по естественной причине всё меньше связано с этими «скрепами» – и так до «точки невозврата», когда новый образ жизни, новая культура, иногда это ещё и новый, заимствованный или навязанный язык, становятся доминирующими, и уже сами образуют традицию. Всем известен в этом смысле пример Возрождения, которое образовало как раз тот тип культуры, который позже стал считаться традиционным для всех западных стран. Сопротивление новой культуре выразилось в Казахстане как обращение к традиционным формам быта, и даже ритуалу, в ключевые моменты индивидуальной человеческой жизни. Т. е. в виде бытовых обрядов, связанных с рождением, смертью, сменой времён года (Наурыз), потреблением пищи, и т. д. В этом аспекте характерны, например, кладбища. Государственные, общественные, деятели культуры и искусства, достигшие официального признания, упокоились в могилах европейского типа (плита – изваяние – обелиск с высечением календарных дат жизни и смерти, неких строк и символов). То же самое можно сказать о простых людях, полностью принявших новый уклад жизни. В то время как сельские кладбища заполнялись традиционными склепами (мазарами). То же самое можно сказать и о спорте. Культ футбола был, прежде всего, городским, тогда как культ единоборств (борьба, бокс), свойственный именно патриархальному обществу, доминировал в умах сельской молодёжи. Но не стоит понимать конфликт новой и традиционной культуры в советское время именно как только конфликт духовной жизни сельского и городского населения (хотя даже в России были многочисленные сторонники этого взгляда, т.н. «писатели-деревенщики», композиторы «народной» музыки, защитники традиционных форм семейного быта, который понимался как часть общинного, и т.п.). Этот конфликт связан, прежде всего, с изменением типа экономической деятельности, новыми технологиями, в том числе, применяемыми в обыденной жизни, информационным окружением, непрерывно увеличивающимся «ассортиментом» способов свободного времяпровождения. Грубо говоря, народ перемещался в города не по чьей-то недоброй воле, а по собственному желанию, в том числе в поисках насыщенной культурной жизни неизвестного в сельской местности типа. Чему безусловно способствовало телевидение, пришедшее в сельский дом бывшего кочевника… Нельзя сказать, что этот конфликт двух культур не осознавался национальной интеллигенцией именно как конфликт, который необходимо преодолеть. Характерна в этом смысле казахстанская архитектура. В ней, изначально опирающейся на европейские формы, по мере становления, то есть осознания необходимой подлинному творчеству самобытности, появлялись признаки, не доминирующие формы (иногда просто символы, рисунки) восточной, в том числе культовой архитектуры. То есть, какими бы причинами это ни было вызвано, объективно прошлая культура интеллигенцией понималась как то, чему необходимо отдавать дань, чтобы с наименьшим сопротивлением двигаться к будущему. Фактически это была попытка обмана не полностью интегрированных в западную культуру масс, подмена сущности традиционных «скреп» механическим указанием в их сторону. Невозможно забыть рекламные фотографии казахских кинорежиссёров, ряда писателей (поэтов) в американских шляпах, – люди не понимали, и не понимают, что это символ их собственного смертного (не в физическом, разумеется, смысле) приговора. Предполагалось, что само время сотрёт противоречие между традиционной и новой культурой, сделает его неактуальным. Этого в силу политических перемен не произошло. Существует мнение, видимо не беспочвенное, что Казахстан не дошёл до «точки невозврата» к патриархальному образу жизни примерно на дистанцию одного поколения. Прямым, но не единственным подтверждением этого взгляда на положение вещей, является тот факт, что видимое сопротивление западной культуре и западному образу жизни, началось ещё тогда, когда новое государство не было создано, политические перемены не произошли, но сила существующего социалистического (т.е. идеологически – западного) государства начала резко ослабевать, в середине 80-х годов. Говоря о политической составляющей этих процессов, можно отметить, что субъектом здесь была именно сельская молодёжь, пусть и временно проживающая в городе, то есть народные массы не полностью ещё интегрированные в западный тип культуры. Но следует всё-таки принимать в расчёт, что не один только фактор времени в этом смысле имеет большое значение. Огромную роль оказывают влияние соседних народов и государств, традиционные религиозные верования, историческое наследие. А главное, пропорция городского (автоматически приверженного модернизму из-за участия в современных видах хозяйственной деятельности) и сельского населения. Говоря о последнем факторе, можно указать в виде примера, что кемалистская Турция или шахский Иран так и не прошли «точку невозврата», не стали по-настоящему светскими государствами (т.е. государствами западного типа) именно из-за недостаточного внимания, даже игнорирования данного фактора, отсутствия осмысленного стремления к изменению этой пропорции, непрерывного особого внимания к ней. То есть, сыграло роль высокомерное, автоматически подразумеваемое превосходство западного типа культуры над традиционным восточным. Это превосходство было очевидно для интеллектуальной элиты этих стран, но не до конца понятно народным массам, не связывающим (ошибочно) материальный прогресс с развитием и изменениями в культурной сфере. То есть этим элитам не хватило внимания, проявляемого, прежде всего, в попытке модернизации культурного модуса сельских соотечественников. Хотя, к примеру, Советская власть, весьма эффективная до определённого периода, уделяла именно такое целенаправленное внимание данному аспекту. Сельские клубы, кинопередвижки, лекторы общества «Знание», культурные десанты выдающихся писателей, музыкантов, артистов, организации экскурсионных поездок сельских школьников с целью посещения музеев и филармоний, специализированные радиостанции и печатные СМИ, и т.д. Этот урок вряд ли стоит забывать, кому бы то ни было. жүктеу/скачать 7,71 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|