Мифологиясы

105.\Бозінген: Хайуанаттар жайлы ертегілер. Құраст.: 
Қ   Толыбаев, Қ. Құр- 
мангалиев. 
Алматы:  Жалын,  1985. 
>
106. 
Евсюков В.В. 
Мифы о вселенной. Новосибирск:  Наука,  1988.
107. Қазақстан Республикасы Орталык Мемлекеттік Музейінің 26.09.2007-
08.10.2007 аралығында Қызылорда облысы Арал, Қазалы, Жалағаш, Тереңөзек 
аудандарына  ұйымдастырған  этнографиялық  экспедициясы  материалынан. 
Экспедиция  мүшелері:  Қатыран  Д.,  Тойшанүлы  А.  06.10.2007  жылы  айтып 
берген:  Қызылорда  облысы  Тереңөзек  кентінің  түрғыны,  1931  жылы  туған 
Қ.Әуесбаев.
108.  Көктоғай ауданының өлең-жырлары. Үрімжі,  1992.
109. Жұмбақгар. Өлгий,  1976.
110.
 
Рахметова С.
 және т.б. Ана тілі: Жалпы білім беретін мектептің 4-сы- 
ныбына арналған оқулық. Алматы:  Атамұра, 2004.
111.
 
Приймак Д.
  Скалы и легенды Баянаула. Алма-Ата:  Казахстан,  1974.
112. 
Муканов С.
  Казахстанские здравницы // Казахстан. Сборняк художест-
венных очерков. Алма-Ата,  1940.  С. 545—548.
113. 
Анохин  А.В. 
Материалы  по  шаманству  алтайцев  //  Сборник  Музея 
Антропологии и Этнографии при Российской Академии Наук. Л.,  1924. Т.4
114.  Записки  Семипалатинского  подьотдела  Западно-Сибирского  импера- 
торского Русского географического общества. Вып.  10. Семипалатинск,  1915.
115. 
Мелетинский  Е.М. 
Палеоазиатский  мифологический  эпос.  Цикл
ворона. М.: Наука,  1079.
116.  М.О.  Әуезов  атындағы  Әдебиет  және  өнер  институтының  қолжазба
қоры.  124-бума.
117. 
Фрэзер Дж.Дж.
  Золотая ветвь.  М.:  Политиздат,  1983.
118.  Традиционное  мировоззрение тюрков  Южной  Сибири.  Человек.  Об- 
щество  / Львова  Э.Л.,  Октябрьская  И.В.,  Сагалаев  А.М.,  Усманова  М.С.  Но-
восибирск: Наука,  1989.
119. 
Катуу Б. 
Торгууд ардын аман зохиол. Улаанбаатар, 2002.
120.  «Қозы  Көрпеш  -   Баян  сұлу»  эпосы  жэне  түркі  элемі:  Халықаральщ 
ғылыми-теорияльпс конференция материалдары. Алматы: Интерпринт, 2003.
121. Этнографическое обозрение.  1890. № 2.
122. 
Левинтон Г.А.
  Великаны // Мифы  народов  мира.  Энциклопедия  в 2-х
томах. М.: Советская энциклопедия,  1980. Т.1.
123. 
Стеблин-Каменский М.И. 
Миф. Л.:  Наука,  1976.
124. 
Бутанаев В.Я.,  Бутанаева  И.И. 
Хакасский  исторический  фольклор. 
Абакан:  Изд-во Хакасского государствениого университета им. Н.Ф.Катанова,
2001
.
125. 
Потанин Г.Н.
  Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе.
М.,  1899.
126. 
Диваев Ә.
  Тарту. Алматы:  Ана тілі,  1992.
127. 
Неклюдов С.Ю. 
Алангсар //  Мифологический словарь.  М.:  Советская
энциклопедия,  1990.
128. 
Керім Ш. 
Есеп 
жұмбақ 
// Ұлт тағылымы.  1999. №  1.  Б.94-98.
129. Казахские сказки.  Алматы,  1964. Т.З.
165
Л  -  V-::1 
'  •: 
{
  I 
•  ...
4

130. 
Алып Ерсары. 
Ел аузынан жинаған, түсіндірмесін  жазған  Ш.Керімов.
Алматы: Қазақстан,  1992. 
■
  Ш щ М ІН
131. 
Сейфуллин  С. 
Бес  томдық  шығармалар  жинағы.  Алматы:  Жазушы,
1987. Т.2. 
‘ 
, 1
132.
  Кьфғыз  элинин  оозеки  чыгармачылык  тарыхынын  очерки.  Фрунзе:
Илим,  1973. 
.
133. 
Жабайұлы Д. 
Жылаған ата // Мұсылман күнтізбесі: 2003-2004 жылдар. 
13-14 наурыз. Алматы, 2003.
134. Еремина В.И.  Историко-этнографические  истоки мотива «вода-ғоре»
//  Фольклор и этноғрафия. Л.: Наука,  1984. С. 195-204.
135. 
АяшүлыД. 
Укаша ата оқиғасы // Сыр бойы. №216.  25.09.2007.
136. 
Мусин Ж. 
Жер шоқтығы Көкшетау. Алматы:  Жалын,  1989.
137. 
Жәнібеков Ө. 
Уақыт керуені. Алматы: Жазушы,  1992.
138. 
Тарацты Ақселеу. 
Күй 
шежіре. 
Алматы: КРАМДС-Яссауи, 
1992.
139. 
Мүптекеев  Б.,  Медеубекұлы  С. 
Жетісудың  күйлері.  Алматы.  Өнер,
1998.
140. 
Тайлор Э.Б. 
Первобытная культура. М.:  Политиздат,  1989.
141. 
Қасиманов С. 
Қазақ халқының қолөнері. Алматы:  Қазақстан,  1969.
142.  Мифы  народов  мира.  Энциклопедия  в  2-х  томах.  М.:  Советская  эн-
циклопедия,  1980. Т.1.
143. 
Успенский  В.А.,  Беляев  В.М. 
Туркменская  музыка.  Алматы:  Фонд
С орос- Казахстан,2003. 
.»■. 
•:.
144. 
Түрсынов Е. 
Типологияның  комплексті жүйесі туралы // Қазақ фоль-
клорының типологиясы. Алматы:  Ғылым,  1981. Б. 174-220.
145. 
Сарыбаев Б. 
Қазақтың музыкалық аспаптары. Алматы:  Өнер,  1980.
146. 
Кун  Н.А. 
Ежелгі  Греция  мифтері  мен  аңыздары.  Алматы:  Мектеп,
1979.
 
,  \
147. 
Әуезов  М. 
Шығармаларының  елу  томдық  толық  жинағы.  Алматы:
Ғылым, 2001. Т.4. 
^
148. 
Исмаилов Е. 
Ақындар. Алматы: Қазақгың мемлекеттік көркем әдебиет 
баспасы,  1956.
149. 
Төреқұлұлы Н. 
Қазақгың  100 би-шешені. Алматы:  Қазақстан,  1995.
150. 
Уэлиханов Ш. 
Таңдамалы.  Алматы: Жазушы,  1985.
151. Айтып берген филология ғьшымдарының кандидаты С.Дэрібай.
152. 
Дамдинсүрэн  Ц. 
Монгол  уран  зохиолын  дээж  зуун  билэг  оршив.
Уланбаатар:  Бемби сан, 2001. Т.2.
153. 
Ринчен Б. 
Культ исторических персонажей в Монгольском шаманстве 
// Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск: Наука.
Сибирское отделение,  1975.  С.188—195.
154. 
Ринчен Б. 
Монголын за андагаар буй заа. Улаанбаатар, 2002.
155.  Народные знания.  Фольклор.  Народное искусство.  Вып.  4.  М.:  Наука,
1991. 
'
156.  Мифы народов мира.  Энциклопедия в 2-х томах.  М.:  Советская энци- 
клопедия,  1982. Т.2. 
1  " 
УЙІрШ}
і
М М М М М
ш
Н
166

157
ЛАршабеков  Т.
  Жерлеу  рәсімінің  Сарыарқа  өңіріндегі  ерекшеліктері 
//  Қазактың  әдет-ғұрыптары  мен  салт-дэстүрлері:  өткендегісі  жэне  бүгіні. 
Мақалалар жинағы. Алматы: Ғылым, 2001.  Б.317-323.
158.  Қазақ  бақсы-балгерлері.  Құраст.:  Ж.Дәуренбеков,  Е.Тұрсынов.  Ал-
маты: Анатілі,  1993.
159.  Рапщц-ад-диң.  Сборник летописей. М.-Л.,  1952. Т.1.
160. 
Құдайбергенова А.
  Сырдарияның  төменгі  ағысында  тұратын  қазақ- 
тардың  әдет-ғұрпы  мен  салт-дәстүрлерінің  ерекшеліктері  //  Қазақтың  эдет- 
гұрыптары  мен  салт-дэстүрлері:  өткендегісі  жэне  бүгіні.  Алматы:  Ғылым,
2001. Б. 143-156
161. 
Тоқшабай А.,  Сейтқұлова Ж.
  Төрттүліктіңқасиеті. Алматы, 2005.
162. 
Жанайдаров О.
  Ежелгі Қазақстан мифтері. Алматы:  Аруна,  2006.
163. 
Сейфуллин С.
  6 томдық шыгармалар жинағы. Апматы: Жазушы,  1964.
Т.6.
164. 
Потапов  Л.П.
  Конь  в  верованиях  и  эпосе  народов  Саяно-Алтая  // 
Фольклор и этнография.  Л.:  Наука,  1977. С. 164—178.
165. Этнографическое обозрение.  1890. №4. Кн.7.
166. 
Банзаров Д. 
Собрание  сочинений.  М.:  Издательство  Академии  наук
СССР,  1955.
167.  История  первобытного  общества.  Эпоха  первобытной  родовой  об-
щины. М.: Наука,  1986.
168. ҚазақСовет энциклопедиясы.  Апматы,  1976. Т.8.
169. 
Құдайбердіұлы Ш.
 Түрік, қырғыз-қазақ һэм хандар шежіресі. Алматы:
Қазақстан; Сана,  1991.
170.  Ежелгі  көшпелілер дүниетанымы.Жиырма томдық.  Астана:  Аударма,
2005. Т. 1.
171. 
Алексеев Н.А.
  Структура якутских мифов и их взаимодействие с дру- 
гими жанрами фольклора // АІІаіса. Новосибирск,  1994. № 4. С.  55—58.
172. 
Костюхин Е.А.
  Типы и формы животного эпоса. М.:  Наука,  1978.
173. 
Мәшьүр Жүсіп Көпейұлы.
  Шығармалары. Павлодар:  ЭКО ҒӨФ, 2006.
Т.8.
174. 
Радлов В.В.
 Образцы народной литературы тюркских племен, живущих 
в  Южной  Сибири  и  Дзунгарской  степи.  Часть  3.  Киргизское  наречия.  СПб,
1870.
175. 
Сагалаев А.М.
  Мифология  и  верования  алтайцев.  Центрально-азиат-
ские влияния.  Новосибирск:  Наука,  1984.
176.  Этнографическое обозрение.  1891. №1.
177. 
ЭргисГ.У. 
Очерки по якутскому фольклору.  М.:  Наука,  1974.
178. 
Фрэзер Дж.Дж. 
Фольклор в Ветхом Завете.  М.:  Политиздат,  1989.
179.  Автор бұл мәліметті 27.02.2004 жылы Моңғолия, Баян-өлгий аймағы, 
Дэлүүн ауьшының тұрғыны  1939 жылы туған Е.Кэрменұлынан жазып алған.
180.  Автор  бұл  мэліметті  27.02.2004  жьшы  Моңғолия,  Қобда  аймағы, 
Бұлғьга ауылының тұрғыны  1937 жылы туған Х.Омарұлынан жазып алған.
181. 
Бопайұлы Б. 
Қазақы түс жору.  Алматы:  Бастау, 2004.
167

182. Айтып берген  1950 жылы туган 
Қ.Әдиатоллаұлы.
  Жазып алган тарих
ғылымдарыны ң кандидаты 
Д.Қатыран.
183. 
Топоров В.Н.
  Древо  мировое // Мифы  народов мира.  Энциклопедия 
в
2-х томах. М.:  Советская энциклопедия,  1980. Т.І. С.398-406.
184. 
Березкин  Ю.Е.
  0 6   универсалиях  в  мифологии  //  ш^ллү.гиіһепіа.ги/
іоікіоге/ Ьегегкіп.
185. 
Мәшнүр Жүсіп Көпейұлы.
  Шыгармалары.  Павлодар, 2006. Т.9.
186. 
Монгуш  М.В.
  История  буддизма  в  Туве  (вторая  половина 
VI 
-  конец
XX в.). Новосибирск:  Наука, 2001.
187. 
Неклюдов  С.Ю.
  Монгольских  народов  мифология  //  Мифы  народов 
мира.  Энциклопедия  в  2-х  томах.  М.:  Советская  энциклопедия,  1982.  Т.2.
С. 170-174.
188. Дала уалаятының газеті.  Алматы: Ғылым,  1992.
189. 
Хангалов М.Н.
  Собрание сочинений. Улан-Удэ,  1958. Т.І.
190. 
Ибраев  Б.
  Космогонические  представления  наших  предков  //
Декоративное искусство СССР. №8.  1980. С. 40-44.
191.
  М.О.Әуезов  атындағы  Әдебиет  жэне  өнер  институтының  қолжазба
қоры.  124-бума.
192. Қазақстанның Үлттық Ғылым Академиясы Орталық Ғылыми кітапха-
насының қолжазба қоры.  118-бума.
193. 
Куфтин Б.А.
  Календарь  и  первобытная астрономия  киргиз-казацкаго
народа // Этнографическое обозрение. М.,  1916. № 3-4.
194. 
Әбішев  X.
  Аспан  сыры.  Алматы:  Қазақ  мемлекетгік  саяси  әдебиет 
баспасы,  1962. 
' 
;л\к')
  . . . г ? ..  ■'
195. 
Васильев  А.В.
  Образцы  киргизской  народной  словесности.  Вып.  2.
Оренбург,  1900. 
, 
п 
; 
іЛ-ьіт."!':
196. 
Потанин  Г.Н.
  Казак-киргизская  и  алтайская  предания,  легенда  и 
сказки // Живая старина,  1916.  Вып. 2-3.
197. Халық мұрасы. Құраст.: Қ.Соян. Өлгий,  1991.
198. 
Евсюков В.В.
 Древнеиндийский миф о затмениях и его типологические 
соответсвия  в  фольклоре тюрко-монгольских  народов // Традиционные  веро- 
вания и  быт народов Сибири, XIX—нач.  XX  в.  Новосибирск:  Наука.  Сиб.  отд-
ние,  1987. С .27-35. 
■
  ; 
*. 
••'•’■
 •  •
199. 
Потапов Л.П.
  Алтайский шаманизм. Л.:  Наука,  1991.
200. 
Дсиігат  У.Б.
  Литература и фолыслор.  М.:  Наука,  1981.
201.  Мэліметті  31.05.2004 жылы  айтып берген филология ғылымдарынын
кандидаты  Ж.Досбай.
202. 
Анна  И.
  Исследование  символики  животных  монгольского  и  ко- 
рейского  фольклора.  Автореферат диссертации  на соискание ученой степени 
доктора филологических наук. Уланбатор,  2003.
203.  Корейские  предания  и  легенды  из  средневековых  книг.  М.:  Худож.
лит.,  1980.
204.  Энциклопедия  китайских  символов.  М.:  Издательство  В.П.Царева, 
2001
.
168

205. 
Дулам  С.
  Монгол  бэлгэдэлзүй.  III  дэвтэр.  Улаанбаатар:  Тоонотпринт, 
2001
.
206. 
Юан Кэ.
  Мифы древного Китая. М.:  Наука,  1987.
207.  Путешествия  Г.Н.  Потанина  по  Монголии,  Тибету  и  Китаю.  СПб.,
1880. 
Щ Ш
 
V 
- 
й
208. 
Закирова  И.
  Космогоник  миф  һәм  легендаларның  телдэ  сакланган 
әзлере // Фольклор теле-шигьрият теле. Казан:  Фикер, 2001.  С.67-76.
209. 
Иорданский В.Б.
  Хаос и гармония.  М.:  Наука,  1982.
210. 
Пропп В.Я.
  Фольклор и действительность. М.:  Наука,  1976.
211. Монголын нууц товчоо. Улаанбаатар,  1990.
212. 
МонгуиіКенин-Лопсан.
 Тывахамнарныңторулгалары. Кызыл: Новости
Тувы, 2002.
213
. Аупбаев Ж.
  Наурыз//  Лениншіл жас.  1977. 24 март.
214. 
Кариева  Л.А.
  Татарская  мифология.  Автореферат  диссертации  на 
соискание ученой степени кандидата филологических наук. Казань,  1999.
215. Көктоғай ауданының халық аңыз-ертегілері. Үрімжі,  1993.
216. 
Ізтілеуұлы Т.
  Шығармалары. Алматы: Дешті қыпшақ, 2007.
217. Алтай албатының чумды состори. Горно-Алтайск,  1962.
218. 
Каташ  С.С.
  Жанровая  специфика  алтайских  мифов,  легенд,  преда- 
ний  //  Фольклорное  наследие  народов  Сибири  и  Дальнего  Востока.  Горно-
Алтайск,  1986. С.68—74.
219. 
Бутанаев  В.Я.
  Национальная  религия  хакасов  и  формирование 
личности/ / АҺаіса.  Новосибирск,  1994. №4. С.51-54.
220. Қазақ ертегілері.  Алматы:  Жазушы, 2000. Т.З.
221. 
Каратаев  О.
  Кыргыз  этнонимдер  сөздүгү.  Бишкек:  Ме§а  Меёіа,
2003.
222. 
Машанов А.
  Аспан ертегілері  // Жұлдыз.  1958. №7.  Б. 103—115.
223. 
Исқақов М.
 Қазактыңбайырғы календары. Алматы: Қазақ Мемлекеттік
баспасы,  1960.
224.  Казақстанның  Үлттык  Ғылым  Академиясы  Орталық Ғылыми  кітап-
ханасының қолжазба қоры.  23-бума.
225. 
Суразаков С.
  Алтай албатынын чумды состори.  Горно-Алтайск,  1961.
226. 
Бердібаев Р.
 Түркі-моңгол халықтары эпосындағы кейбір ортақ желілер // 
Қазақ фольклорының типологиясы. Алматы: Ғылым,  1981. Б.7—
47
227. 
Санжеев Г.Д.
  Дархатский говор и фольклор. Л.,  1931.
228.  Тувинские  народные  сказки  //  Сост. 
З.Б.Самдан.
  Новосибирск.  ВО
Наука, Сибирская  издательская фирма,  1994.
229. 
Поппе Н.Н.
  Культ семизвездия.  Описание  монгольских  «шаманских»
рукогіисей  Института  востоковедения  //  Записки  Института  востоковедения
Академии Наук СССР.  1932. №  1.
230. 
Дамдинсурэн  Ц.
  Долоон  өвгон  хэмээх  одны  судар  //Монгол  уран 
зохиолын дээж зуун билэг оршив.  Улаанбаагар.  Ьсмби сан, 2001.  Т.2. Х.3—10
231. 
Березкин  Ю.Е.
  Мифы  глубокой  древности  //  һпр:  //тү\ү.ш!һепіа.ш/
Гоікіоге/Ьегегкіп.
169

232. 
Карутц Р.
  Среди киргизов и туркменов на Мангышлак.  СПб.,  1912.
233.  Русско-киргизский  словарь.  М.:  Государственное  издательство  ино-
странных и нацональных словарей.  1957.
234. 
Сәнік 3.
  Алтай мифтері жайлы аз аял // Мұралар нені айтады? Үрімжі:
Іле халық баспасы,  1991.  Б. 110—126.
235. 
Фролов Б.А.
  Астрономия народная // Народные знания. Фольклор. На-
родное искусство.  Вып. 4.  М.:  Наука,  1991. С.22—24.
236. 
Березкин  Ю.Е.
  Космическая  охота:  варианты  сибирско-североаме- 
риканского мифа // һйр://лү\т.гиІһепіа.ги/Го
1
к
1
оге/Ьеге
2
кіп.
237. 
Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И.
  Эне-Сай  кыргыздары:фольклор жана
тарых.  Бишкек:  «Кыргызстан -  Сорос» фонду, 2002.
238. 
Раевский  Д.С.
  Очерки  идеологии  скифо-сакских  племен.  Опыт
реконструкции скифской мифологии. М.:  Наука,  1977.
239. 
Неклюдов  С.Ю.
  Хухудей-мерген  //  Мифологический  словарь.  М.:
Советская энциклопедия,  1990.
240. 
Манжигеев И.А.
  Бурятские  шаманистические  и  дошаманистические
термины.  М.:  Наука,  1978.
241. 
Неклюдов С.Ю.
 Небесный охотник в мифах и эпосе тюрко-монгольских 
народов  //  Теоретические  проблемы  изучения  литератур  Дальнего  Востока.
(Тезис доклада  1980 г.,) Л.-М.,  1980.  С.  147-155.
242. 
Потанин  Г.Н.
  Круговое  движение  ночного  небо  и  грозовое  явление 
в  монгольских  преданиях,  иконописи  и  пластикь  /  Монгольские  сказки  и
предания. Семипалатинск,  1919.
243. 
Потапов Л.П.
  Очерки народного быта тувинцев.  М.:  Наука,  1969.
244. 
Неклюдов  С.Ю.
  Мичит.  Мифологический  словарь.  М.:  Советская
энциклопедия,  1990.
245. 
Неклюдов  С.Ю.
  Цолмон  //  Мифологический  словарь.  М.:  Советская
энциклопедия,  1990.
246. 
Белослюдов А. О. 
Соломоне  и  его  жены  //  Записки  Семипалатинского 
подьотдела  Западно-Сибирского  отдела  Императорского  Русского  Географи- 
ческого Общества.  Вып.  10.  Семипалатинск,  1915.  С .1-3.
247. 
Содном  Б.
  Монголын  шившлэг  //  Аман  зохиол  судлал.  Улаанбаатар,
1967. Тот.У І. Ғазс.1-14. Х .53-62
248. 
Ісләмжанүлы К.
  Рухани уыз.  Алматы:  Ана тілі,  1995.
249. 
Далай Ч.
 Монголын бөөгийн мөргөлийн товч түүх. Зіиёіа еІһпо§га£һіса.
Тошиз I, Ғазс 5. Улаанбаатар,  1959.
250. 
Сүхбаатар Г.
  Хүннү нарын аж ахуй, нийгмийн байгуулал, соел, угсаа 
гарвал. (МЭӨ ГҮ-МЭ II зуун). Улаанбаатар, 2000. ТЛ.
251. 
Мәшьүр  Жүсіп  Көпейүлы.
  Шыгармалары.  Павлодар:  «ЭКО»  ҒӨФ,
2007. Т. 11.
252. 
Диваев  А.
  Этнографические  материалы  //  Сборник  материалов  для 
статистики  Сыр-Дарьинской области. Ташкент,  1896. Т.5.
253. Қазақстанның Ұлттық Ғылым Академиясы Ортальщ Ғылыми кітапха- 
насының қолжазба қоры.  31 -бума.
170

254.  Қазақстанның  ¥лттық  Ғылым  Академиясы  Орталық  Ғылыми  кітап- 
ханасының қолжазба қоры.  139-бума.
255.  М.О.Әуезов  атындағы  Әдебиет  жэне  өнер  институтының  қолжазба 
қоры.  119-бума.
256. Қазақстанның ¥лттық Ғылым Академиясы Орталық Ғылыми кітапха- 
насьшың қолжазба қоры.  39-бума
257. 
Уланов  А.И
  Прекрасное  в  бурятских  мифах  //  Эстетические 
особенности фольклора. Улан-Удэ,  1969.
258. 
Неклюдов  С.Ю.
  Ғероический  эпос  монгольских  народов.  М.:  Наука,
1984.
259.  Телеутский  фольклор  //  Сост.,  вступит.  ст.,  запись,  пер.,  коммент. 
Д.А.Функа.
  М.: Наука, 2004.
260.  От  Урала  до  Енисея.  (народы  Западной  и  Средней  Сибири.)  Кн.  1.
Томск: Изд. Томск. унив.,  1995.
261. 
Алексеев Н.А.
  Традиционные  религиозные  верования  тюркоязычных
народов.
262. 
МиндибековаВ.В.
 Жанроваяспецификахакасскихмифов. Диссертация 
на соискание ученой степени кандидата  филологических наук. Новосибирск,
2004.
263. 
Тойиланұлы А.
  Көне  түріктер  мен  қазақтар  жайындағы  моңғол  фоль- 
клорлық  деректемелері  //  Қазақстан  тарихы  туралы  моңғол  деректемелері.
Алматы: Дайк-Пресс, 2006. Т.З.  Б. 143-154.
264. 
Бардаханова С. С.
 Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск:
Наука,  1992.
265. 
Алексеев Н.А.
  Мифологические  рассказы  хакасов  о  птицах  и  живот- 
ных  //  Фольклор  народов  РСФСР.  Уфа:  Уфимский  полиграфкомбинат,  1978.
С.146-150.
266. 
Дыренкова Н.П.
  Шорский  фольклор  /  Записи,  пер.,  вступит.  статья  и 
примеч. 
Н.П. Дыренковой.
  М.; Л.:  Изд-во АН СССР,  1940.
267. 
И.Д.  Хлопина.
  Из  мифологии  и  традиционных  религиозных  верова- 
ний  шорцев // Этнография  народов  Алтая  и Западной  Сибири.  Новосибирск,
1978. С.71-89.
268. 
Гродеков  Н.И.
  Киргизы  и  каракиргизы  Сыр-Дарьинской  области.
Юридический быт. Т.1. Ташкент,  1889.
269.  Образцы  киргизской  поэзии,  собранные  и  переведенные  членом-
сотрудником  султаном  А.Сейдалиным  и  действительным  членом  султаном 
С.А. Джантюриным II
 Записки  Оренбургского  отдела  Императорского  Русс-
кого географического общества.  Вып. 3. Оренбург.  1875. С.27—35.
270. 
Йохан Хейзинга.
  Игра и мудрость // Мировая фольклористика.  В трех
томах. Алматы: Таймас., 2008. Т.2. С.65-77.
271. 
Раушанов Е.
  Құстар ~ біздің досымыз. Алматы: Жазушы, 2007.
272. 
Басилов В.Н.
  Культ святых  в исламе.  Москва:  Мысль,  1970
273. 
Катанов  Н.Ф.
  Образцы  народной  литературы  тюркских  племен, 
изданные  В.Радловым.  Тексты,  гобранные  и  переведенные  Н.Ф.  Катановым. 
Спб:  Изд-во  АН,  1907.  4.9.  Наречия  урянхайцев  (сойотов),  абаканских  татар
и карагасов.
171
'V : 
. .. 
- 
Л . 
-  • .  ;  - 
~-,г  I 
' ''  '

274. Фольклор народов РСФСР. Уфа:  Уфимский полиграфкомбинат,  1977.
275. 
Маркус  С.В.
  Тува:  Словарь  культуры.  М.:  Академический  проекг,
Трикста, 2006. 
' 
' 
'  "  ' 
;~|
276. Қазақ киіз үйі туралы зерттеулерді қараңыз: 
Уәлиханов Ш.
 Таңдамалы.
А.,  1985. Б.99-104; 
Потанин Г.Н.
  Очерки Северо-Западной Монголии. -  Спб.,
1881.  Вып. 2. - С. 107-108; 
Маковецкий П.
 Юрта// Записки Западно-Сибирского 
отдела императорского Русского географического общества. Кн. X V  — Вып.  3. 
Омск,  1893; 
Куфтин  Б.А.
  Киргиз-казаки.  Культура  и  быт.  М.,1926.  С.20-34; 
Потапов Л.П.
  Особенности  материальной  культуры  казахов,  обусловленные 
кочевым  образом  жизни  //  Сборник  музея  антропологии  и  этнографии.  Т.12. 
М.-Л.,  1949.  С.56-59; 
Маргұлан  Ә.
  Киіз  үй  //  Қазақ  Совет  энциклопедиясы. 
Т.5.  А.,1974;  Ибраев  Б.  Космогонические  представления  наших  предков  // 
Декоративное  искусство  СССР.  №8,  1980; 
Муканов  М.
  Казахская  юрта.  А., 
1981 
,АргынбаевХ.
 Қазақхалқыныңқолөнері. А., 1987; 
ВостровВ.В., Захарова 
И.В.
  Казахское  народное  жилшце.  А.,  1989; 
Жәнібеков Ө.
  Жолайырықта. 
А., 
1995; 
Алимбай  Н.,  Муканов  М.,  Аргынбаев  X.
  Традиционная  культура  жиз-
необеспечения  казахов. А.,  1998.
277. 
Шаханова  Н.
  Мир  традиционной  культуры  казахов.  А.,  1998.  Бір 
ескертетін жайт: Н.Шаханова бақанды -  ер, шаңырақгы әйел символы ретінде 
түсіндіреді.  (Сонда  24-6.)  Біз  бүған  келіспейміз,  себебі  шаңырақ  халықгьщ 
үгымында 
әрқашанда  ер  азаматты  рәміздейді,  тіггп  эйел  адам  оган  қол
тигізбейді. 
:  >
•
•
’■><. ••'>-і
278.  Дәстүрлі  баспана туралы  төмендегі  еңбектерді  қарауыңызға болады:
ЖазіІеы&М  I.
  8расе  іп  МощаШс  СиІШгез:  А  Зраііаі  Апа1у8І8  Ь£  іһе  Моп§о1 
уигіз / / АҺаіса Соііесіа.  ХҮіезЬадеп,  1976; 
Байбурин А.К.
  Жилище  в обрядах  и 
представлениях  восточных  славян.  Л.,  1983; 
Цивьян  Т.В.
  Дом  в  фольклорной 
модели мира (на материале балканских загадок) //Труды по знаковым системам. 
Вып.  10.  Тарту,  1978.  С.65-85;  Традиционное  мировоззрение тюрков  Южной 
Сибири. Новосибирск,  1988. С. 56-71 
;Жуковская Н.Л.
  Категории и символика
традиционной культуры монголов. М.,  1988.
279. 
Леви Стросс К.
  Печальные тропики.  М.:  Мысль,  1984.
280. Қүт рэмізі туралы қараңыз: 
Сейфуллин С.
 Шығармалар. Т.6. А.,  1964. Б. 
188-189; Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск, 
1989.  С.72-80; 
Шаханова Н.
  Мир традиционной  культуры  казахов.  А.,  1998. 
С.  9-18.
281.  Бүл  мэліметті  2005  жылы  бізге  айтып  берген  1944  жылы туған,  руы
керей, ителі Тошьшбай ұста Қаңбақүлы.
282.  24.01.2004  жылы  айтып  берген  1930  жылы  туған  руы  керей,  шеруші
Жидай қажы Қодарханүлы.
283.  Традиционное мировоззрение тюрков  Южной Сибири.  Новосибирск,
1988. 
,т :. 
■
  -   ■= 
пч-.ү. к. .  л,  ■ г
•
284.  Монгол ардын үлгэр. ¥ланбатьф,  1982.
285.  М.О.  Әуезов  атындағы  Әдебиет  жэне  өнер  институтының  қолжазба 
қоры.  123-бума, 5-дәптер.
172

286.  М.СХ  Әуезов  атындағы  Әдебиет  жэне  өнер  институтының  қолжазба 
қоры.  125-бума, 2-дэптер.
287. 
Кейкін Ж.
  Қазақы атаулар мен байламдар. Алматы, 2000.
288.2004 жылы руы керей, жантекей  1945 жылы туған Пұшанұлы Байдолда 
ақсақалдан жазып алған материалдан.
289. 
Маковецкгш 11.
  Юрта // Записки  Западно-Сибирского  отдела  импера- 
торского Русского географического общества.  Кн ХҮ. -  Вып.  3. Омск,  1893.
290. 
Тойіианүлы А.
  Антропогоникалық  мифтердегі  ит  символы  жэне  «ит 
жейде»  салтының  семантикасы  (қазақ  пен  моңғолдың  фольклорлық  мате- 
риалдары  бойынша)  //  ҚР  ҮҒА  Хабарлары.  Тіл,  әдебиет  сериясы.  2004,  №
5-6.
291.  Моңғол  халқы  да  есікке  ит  пішіндес  өрнектер  салатын  болған. 
Қараңыз: 
Сампилдэндэв X.
  Малчин  ардын  зан  үйлийн  уламжлал.  Уланбаатар,
1985.  161-6.
292. 
Матыжанов К С.
  Қазактың отбасылық ғұрып фольклоры. Филология 
ғылымдарының  докторы  ғылыми  дәрежесін  алу  үшін  дайындалған  диссер- 
тацияның авторефераты. Алматы, 2004.
293. Моңғолдың құпия шежіресі. Өлгий,  1979.
294. 
Қасқабасов  С.А.
  Миф  пен  әпсананың  тарихилығы  //  Қазақ  фоль- 
клорының тарихилығы. Алматы,  1993.
295. «Жұлдыз» журналы.  1992,  №12.
296. Алдашы -  адамның жанын алатын мифологиялык кейіпкер.  Бұл қазақ
пен алтайлықтарға ортақ бейне.
297.  Мұра.  Үрімжі,  №  3.  1991.  Ел  аузынан  жазып  алған  Қабден  Балық-
шыұлы.
298.  Ошак  туралы  толығырак  карауыңызға  болады:  Традиционное  миро- 
воззрение тюрков Южной Сибири.  Новосибирск,  1988.  С.59; 
Жуковская Н.Л. 
Кочевники Монголии.  М., 2002. С. 18
299.  Көшпелілер дүниетанымында осылайша ұсақ заттардан  кесек заттың 
құралуын аңыздау арқылы береке-бірлікті дэріптейді. Мысалы, моңғолдың бір 
анызы  былай:  діндар  ғұлама  Д.Равжаа  ақын  жауласқан  бауырлас  қауымның 
түмен  кездігін  жинап  алып,  содан  будданың  мүсінін  жасап.  жұртты  соған 
табындырған  соң  бүліншілік  тыйылыпты  деседі.  Сол  мүсінді  «түмен  кездік 
бурханы»  деп  атагі  кеткен.  Қараңыз:  «Нутгийн  амьдрал»  газеті,  Сайншанд 
қаласы,  05.2003;  Тағы  бір  аңызда  «Біз  елден  ине  жинап,  балта  жасаймыз, 
балтаны  ұстап,  балта  көтеріп,  бізді  жаулаған  елдің  басын  шабамыз!»  дсгсн. 
Қараңыз: 
Пүрэв О.
  Монгол бөөгийн  шашин.  Үланбатыр, 2002. 251-6.
300. 
Геродот.
  История. В девяти книгах. Л.:  Наука,  1972
301.  2005  жылы  М.  Әуезов  атындагы  Әдебиет  жэне  өнер  институтының 
Моңғолия  қазақтары  арасында  жүргізген  фольклорлық-музыкалық  жспеди- 
циясында  руы  керсй,  молкы  1928  жылы  туган  Қафуза  Болатқызы  айтып  бер- 
ген мәлімет. Моңгол мен кыргьіз халқында да тура сондай рәсім бар. Қар&ңыз. 
Бурдуков А.
  Роды  у  баитов.  (Обычаи  и  знахарство  во  врсмя  родов)  //  Живая
173

старина,  1916.  — Вып.  4.  С.  82,  85; 
Абрсімзон  С.М.
  Рождение  и  детство  кир- 
гизского  ребенка  //  Сборник  музея  антропологии  и  этнографии.  Т. 12.  М.-Л.,
1949. С.  101.
302.  Біз  бұл  мэліметті  15.06.2007  жылы  Моңғолияның  Өлгий  қаласында 
1933 жылы туған Елеухан Қайдарқызынан жазып алдык. Халық Ұмай ұғымын
Май, Май ана деп те атайтынын ескерген жөн.
303. Қазақстан Республикасы Орталық Мемлекеттік Музейінің 26.09.2007-
08.10.2007 аралығында Қызылорда облысы Арал, Қазалы, Жалағаш, Тереңөзек
аудандарына  ұйымдастырған  этнографиялық  экспедициясы  материалынан.
Экспедиция  мүшелері:  Қатыран  Д.,  Тойшанүлы  А.  04.10.2007  жылы  аитьш 
берген  1931  жылы  туған  Тереңөзек  ауданы  тұрғыны,  руы  ошақты  А.Ілияс-
үлы.
304. 
Абылқасымов Б.
 Наным-сенімдер ғүрпының фольклоры: Хрестоматия.
Алматы, 2004. 
• 
?  <
 -   ^  Ь  ^
305.  Этнография  народов Алтая и Западной Сибири.  Новосибирск,  1978.
306. Едіге батыр. Алматы: Ғылым,  1996.
307.  Замана жыршылары / Құраст.:  Қабидаш Қ , Соян Қ. Өлгий,  1989.
308.  Көктоғай  ауданының  өлең-жырлары.  Үрімжі,  1992.  Б.317-320.  Ел 
арасында көп таралған  осы  жырдың тағы  басқадай  нұсқаларын  карауыңызға 
болады:  Замана  жыршылары.  Өлгий,  1989.  Б.41-42;  Алтай  қаласының 
халық  өлең-жырлары.  Үрімжі,  1991.  Б.266-268; 
Қайрошұлы  М.
  Алтын  кілт. 
Үланбатыр, 2003. Б. 145-146;  Шернияз ақынның Баймағамбет сұлтанға айтқан
өлеңі // Бес ғасыр жырлайды. Т.2. Алматы,  1984.  Б.31-33.
309. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост.: 
Л.Г.  Бараг,  И.П.  Березовский,  К.П.  Кабашников,  Н.В.  Новиков.  Ленинград:
Наука,  1979. 
е ^
310.  Сказки  и  предания  алтайских  тувинцев.  Собраны  Эрикой  Таубе. 
Авторизованный  перевод  с  немецкого  Б.Е.  Чистовой.  —  М.:  Издательская 
фирма «Восточная литература» РАН,  1994.
174

Резюме
Тойшанулы Акедил. 
Тюрко-монгольская мифология
Д о  сих  пор  мифология  тюрко-монгольских  народов,  в  том  числе 
казахские  и  монгольские  мифы,  не  были  объектом  специального 
сравнительного  исследования.  Сравнительное  изучение  казахских 
и  монгольских  мифов  способствует  определению  истоков  древней 
культуры  тюрко-монгольских  народов,  имеющих  сходный  культурно- 
хозяйственный  тип,  а  также  выявлению  сущ ности  некоторых  совре- 
менных  символов,  классификации  образцов  этиологических  и  кос- 
могонических мифов.  П осле обретения независимости многими тюрк- 
скими  народами  интерес  к  изучению  этой  темы  резко  возрос,  так  как 
появилась  необходимость  и  возможность  в  более  полном  освещении 
истории духовной культуры своего народа.
Объектом данного исследования являются  казахские и монгольские 
этиологические  и  космогонические  мифы.  В  монографии  использова- 
ны  материалы,  записанные  исследователем  из уст сказителей во время 
научных  экспедиций  по  Казахстану  и  Монголии,  книги,  опубликован- 
ные в Китайской Народной Республике и в Турции. Источником данной 
работы  являются  также  материалы  из  рукописных  фондов  Централь- 
ной  научной  библиотеки  МОН  Республики  Казахстан,  Института 
литературы  и  искусства им.  М .О.  Ауэзова МОН  РК  и  Института языка 
и литературы  Национальной академии наук Монголии.
Целью  монографии  является  выявление  типологических  черт  и 
национальных  особенностей  казахских  и  монгольских  мифов  как 
наиболее архаичных форм  художественного  творчества  двух народов, 
родственных  в  генетическом  отношении  и  имевших  сходный  образ 
жизни  и  тип  хозяйства  в  прошлом,  показ  путей  развития  мифов  как 
фольклорных  жанров,  выяснение  следов  древних  форм  мышления 
и  их  роли  в  трансформациях  мифов,  определение  их  места  в  тюрко-
монгольской мифологии  и  в фольклоре в целом.
Задачи  монографии  вытекают  из  ее  целей.  Ими  являются:  сбор 
текстов  и  их  систематизация,  определение  внутрижанровых  разно- 
видностей  мифов  и  классификация  их  на  этиологические  и  космо- 
гонические,  проведение  сравнительного  анализа  этих  мифов  у  казах- 
ского  и  монгольского  народов,  характеристика  сюжетного  состава  и
системы образов.
При анализе мифов и их сравнении с мировой мифологией и нацио-
нальной системой фольклорных жанров были использованы историко- 
генетические, историко-типологические, структурно-семиотические, а
также аналитические  методы.
Научная новизнасостоитвтом , в монографии впервыеосуществлены 
систематический  сбор  и  комплексное  сравнение,  классификация, 
анализ  материалов  по  казахским  и  монгольским  этиологическим, 
космогоническим  мифам,  доказано,  что  мифологические  материалы
175
I  
♦

двух  народов,  дополняя  друг  друга,  способствуют  восстановлению 
архаических  образов  и  древних  понятий.  Научному  анализу  под- 
вергнуты тексты, которые раньше  не были  введены  в  научный оборот, 
так  как  в  тюрко-монгольской  фольклористике  эта  проблема  впервые 
подвергается научному исследованию. Духовное наследие родственных 
народов — алтайцев,  телеутов,  тувинцев,  хакасов,  саха,  шорцев,  бурят, 
киргиз,  татар,  узбеков,  туркмен,  турок  -   было  также  использовано  в
качестве дополнительных источников.
Результаты  монографического  исследования  могут  быть  исполь-
зованы  для  широкого  исследования  фольклора  и  мифологии  тюрко-
монгольских  народов,  могут  быть  полезными  для  ученых,  занимаю-
щихся  историей  духовной  культуры  и  народного  творчества.  Эти
материалы  могут  быть  использованы  также  при  подготовке  учебни-
ков  и  учебных  пособий для  высших  и  средних  специальньгх  учебных
заведений,  на лекциях,  семинарских  занятиях  на  филологических  фа-
культетах  высших  учебных  заведений,  а  также  при  чтении  специаль-
ных курсов.
Монография  состоит  из  введения,  четырех  разделов,  заключения,
списка использованной литературы и приложения.
В  первом разделе «Типология этиологических мифов» были изуче- 
ны  архаические  сюжеты  о  происхождении  животных,  растений  и
местных географических объектов.
Во  втором  разделе  рассмотрены  мифологические  сюжеты,  по-
вествующие  об  особенностях  появления  предметов  культуры,  показа-
но развитие мифов как одного из фолыслорных жанров.
В  третьем  разделе  «Типологическое  и  особенное  в  космогониче- 
ских  мифах»  осуществлен  сравнительный  анализ  тюрко-монголь- 
ских  мифов  о  происхождении  человека  и  мира,  о  небесных  телах  и
природных явлениях. 
..  . 
-
В  четвертом  разделе  исследования  тщательно  рассматривается 
феномен  юрты  в  аспекте  духовного  наследии,  возрождается  его  пер- 
воначальный  мифологический  смысл.  Доказывается,  что  юрта  для 
кочевников  не  только  укрытие  от  разных  погодных  условий,  но  и 
святое  место,  защищающее  от  воздействия  злых  сил.  Наряду  с  этим 
определяется  тот  факт,  что  символический  облик  пространства  тра- 
диционного жилища основывается на социально-политическом строе-
нии кочевьгх государств.
В  заключении  подытоживаются  основные  результаты  исследова-
ния.  Установлено,  что  казахские  и  монгольские  мифы  составляют ин-
тересную  и  важную  часть  их  национальной  мифологаи  и  по  многим
признакам  соответствуют  общетипологическим  свойствам  мировой
мифологии. При этом выяснилось, что мифы казахов и монголов имеют
между собою как общие, так и свои специфически национальные черты.
Общность  во  многом  объясняется  как  генетически,  так  и  сходством
жизнедеятельности  казахского  и  монгольского  народов  в  условиях
кочевого и скотоводческого уклада жизни  в прошлом.  Все изложенное
и  выводы  обосновываются  конкретными  материалами  и  их  историко-
генетическим анализом.
176

8ишшагу
Тоувһапиіу Акейіі.
Т и гк іс-то п § о 1 іап   ту іһ о 1 о § у
ШШ  пош,  туЙіо1о§у оҒ Тигкіс-Моп§о1  реоріе,  іпс1иёіп§ Кагакһ апё 
Моп§о1  туіһз,  һаз  поі  Ьееп  а  зиһіесі;  Іог  а  зресіаі  сотрагаііуе  зйісіу. 
А  сотрагаііуе  8Іи(іу  оі" Кагакһ  апсі  Моп§о1іап  ту іһ   епаЫез  1о  ісіепіііу 
Іһе  огі§іп8  оГ Іһе  апсіепі  сиһиге  оГ Тигкіс-Моп§о1  реоріе  һауіп§  зітііаг 
сиһигаі  апё  есопотіс  ІіҒезІуІе,  аз  шеіі  а§  Гог  іёепІі!уіп§  іһе  еззепсе  оГ 
8оте  сопіетрогагу  §утЬоІ8,  сіаззійсаііоп  оГ затріез  оГ е!іо1о§іса1  апсі 
созто§опіс туіһз. Айег с1ес1агіп§ іпсіерепёепсе, іп тапу Тигкіс 8реакіп§ 
соипһіе8  іпіегезі  Гог  8йіёуіп§  Іһіз  зи^есі  һаз  зһагріу  іпсгеазеё,  аз  а 
песеззііу  апсі  роззіЬіИіу  Гог  іиііһег  іііитіпаііоп  оГ Іһеіг 
о л ү п
 
ҺІ8Іогу  оГ
зрігійіаі сиІШге.
Тһе  оЬіес!  оГ  Іһіз  зШёу  І8  Кагакһ  апё  Моп§о1іап  е!іо1о§іса1  апё 
со8то§опіс туіһз.  Іп іһіз  ёіззегіаііоп, Іһе таіегіаіз Іһаі һасі Ьееп лүгійеп 
с іо у
/
п
 
Ьу іһе ёіззегіаіог Ггот ёігесііу зШгуІеІІегз (1игіп§ зсіепіійс ехреёһіопз 
асгозз Кагакһзіап апё Моп§о1іа апё Ьоокз риЫізһеё іп Реор1е’з КериЫіс 
оГСҺіпа апё Тигкеу \уеге изесі. Опе оГ Іһе зоигсез оГ Іһе §іуеп сІіззеПайопаІ 
шогк із іһе таіегіаі іго т  һапё-шгіПеп й т ё з оГ Йіе Сепігаі Зсіепййс ІіЬгагу 
оГ КериЫіс  оГ Кагакһзіап,  ІпзйШІе  оГ іһе  ІііегаШге  апё  агі  патеё  айег 
М.О.Аиегоу ипёег Міпізігу оГ Еёисайоп апё  Зсіепсе оГКК апё ІпзйШІе 
оГ  1ап§иа§е  апё  Іһе  ІіІегаШге  оі" іһе  Ыайопаі  Асаёету  оГ  Зсіепсез  оГ
Моп§о1іа.
Тһе  а іт   оГ Іһе  топо§гарһ  із  Іһе  геуеіайоп  оГ Іуро1о§іса1  Ііпез  апё 
пайопаі ГеаШгез оГ Кагакһ апё Моп§о1іап туіһз аз т о зі агсһаіс Гогтз оГ 
агі сгеайуііу оГ 
і
\
үо
 
пайопз, 
\
ү
Һ
о
 
аге §епейса11у геіаіеё апё һауіп§ зітііаг 
\үау оГ ІіГезІуІе іп Іһе разі, апё зһо\үіп§ \^ауз оГ ёеуеіортепі оГ туіһз аз 
Гоікіогіс §епгез, ехріапайоп оГ Іһе Ігасез оГ апсіепі Гогтз оГ іһіпкіп§ апё 
Іһеіг  гоіе  іп  ігапзГогтайопз  оГ туйіз,  ёейпійоп  оГ Іһеіг  ріасе  іп  Тигкіс-
Моп§о1іап туІһо1о§у апё іп Гоікіоге аз а \үһо1е.
Тазкз оГтопо§гарһз ёегіуе й о т  ііз оЬ]есйуез. Тһеу аге. Іһе соііесйоп
оГ  Іехіз  апё  іһеіг  зузіетайгайоп,  Іһе  ёейпійоп  оГ  іп1га§епгіс  уагіейез 
оГ туіһз  апё  іһеіг  ейо1о§іс  апё  со8гпо§опіс  сіаззійсайоп,  Іо  сопёисі  а 
сотрагайуе  апаіузіз  оГ іһезе  туіһз  іп Іһе  Кахакһ  апё Моп§о1іап реоріе 
апё іһе сһагасіегігайоп оГ паггайуе сотрозійоп апё зузіет оГ іта§ез.
р  апа1угіп§ Іһе  туіһз апё сотрагіп§ Іһет \үіЙі шогМ ту!һо1о§у апё 
пайопаі  зузіет оГ Гоікіоге §епгез, шеге изеё һіз
1
огіса
1
-§епейс, һізіогісаі- 
Іуро1о§іса1, зйисШгаІ-зетіойс, аз \^е11 аз апаіуіісаі тейіоёз.
Тһе зсіепййс поуеһу сопяізіз оГ Іһегеіп; Гог іһе йгзі й т е  іһе зузіетайс 
соііесйоп  апё  сотргеһепзіуе  сотрагізоп,  сіаззійсайоп  апё  апаіузіз  оГ 
таіегіаіз  іп  Кагакһ  апё  Моп§о1іап  ейо1о§іса1,  созто§опіс  туіһз  шеге
177
\

саггіеё  оиі,  апсі  Й  із  ргоуесі  Іһаі  Іһе  туіһо1о§іса1  таіегіаі  от  Іһе  гіуо 
паііопз,  сошр1етеп1іп§  еасһ  оіһег,  епаЫез  Іһе  гезіогаііоп  оҒ  агсһаіс 
іта§ез  апё  апсіепі  сопсеріз.  Тһе  іехіз  ипсіегіакеп  Іо  зсіепгійс  апаіузіз 
һаё  поі  ргеуіоизіу  Ьееп  іпігоёисеё  іп  зсіепіійс  гоіаііоп,  аз  Гог  Тигкіс- 
Моп§о1іап Гоікіогізіісз Іһіз ргоЫ ет һаз Ьееп йгзі ип<іегіакеп Гог зсіепіійс 
зіиёу.  ЗрігіШаІ  НегіІа§е  оГ  кіпсігесі  реоріе  -  АІІаіз,  Теіеиіз,  Тиуіпіапз, 
Кһаказзіапз,  8аһа,  8һогз,  Вигуаіз,  Кіг§ҺІ
2
з,  Таіагз,  ІІгЬекз,  Тигктепз,
апё Тигкз - луаз аізо изеё аз аёёіііопаі зоигсез.
Яезикз оГ Іһіз топо§гарһіс зШёу сап Ье изесі іог а Ьгоаё зіиёу оҒ Гоікіоге 
апсі  тугһо1о@у  оҒ Іһе  Тигкіс-Моп§о1  реоріе,  сап  Ье  изеіиі  Іог  зсіепіізіз 
іпуоіуеё  іп  һізіогу  оҒ  зрігііиаі  сикиге  апсі  паііопаі  агі.  Тһезе  таіегіаіз 
сап  аізо  Ье  изеё  Ғог  ргерагаііоп  оГ ІехіЬоокз  апё  Іеасһіп§  таіегіаіз  Гог 
һі§һег  апсі  зесопсіагу  зресіаіігеё  есіисаііопаі  іпзіішііопз,  Гог  ІесШгез  апё 
зетіпагз іп рһі1о1о§іса1 іасиМез оҒһі§һег еёисаііопаі  іпзііШІіопз,  аз \үе11
аз а геаёіп§ Ғог зресіаі соигзез.
Тһе топо§гарһ сопзізіз оҒ іпігоёисііоп, іоиг зесііопз, сопсіизіоп, апё а
Іізі оі" изеё ІіІегаШге апё аррепёіхез.
Іп Іһе йгзі зесііоп «Туро1о§у оГ ейо1о§іса1 туіһз» агсһаіс зіогіез аһоиі 
Іһе огі§іп оҒ апітаіз, ріапіз апё Іосаі §ео§гарһіса1 оЬ)есІз \уеге зШёіеё.
Іп  Іһе  зесопё  зесііоп  туАо1о§іса1  зіогіез,  Іе11іп§  аЬоиІ  іһе  ГеаШгез 
оГ іһе  етег§епсе  оі" о^есіз  оГ сиІШге  \үеге  ехатіпеё  апё \уаз 
з
Һ
о
\
үп
 Іһе 
ёеуеіортепі оГ ту іһ з аз опе о!~ Іһе іоікіогіс §епгез.
Іп іһе Іһігё зесііоп «Тһе Іуро1о§іса1 апё зресіаі іп созто§опіс туіһз», а 
сотрагаііуе апаіузіз \үаз регГогтеё аЬоиІ Тигкіс-Моп§о1 ту іһ з сопсетіп§ 
іһе огі§іп оГ тагікіпё апё \Үогіё, сеіезііаі Ьоёіез апё паШгаІ рһепотепа.
Іп Іһе Ғоигіһ зесііоп оі- Іһіз гезеагсһ Іһе рһепотепа оГ иугі із сопзіёегеё 
іп ёеіаііз іп Іһе азресі оГ зрігіШаІ іп һегііа§е, ііз іпіііаі туІһо1о§іса1 іёеа із 
гепе\үеё. II із ргоуеё Іһаі иугіа Гог п отаёз  із поі опіу зһеһег Іто т ёііГегепТ 
\үеаІһег І § | аізо һоііу ріасе \уһісһ ргоіесіеё іг о т  Ьаё Гогсез. Іп сотрагізоп 
шііһ Іһаі  і  із Іһе  іасі Іһаі  зутЬоІіс  азресі  оГ зрасе  о£ ігаёіііопаі  һоизе  із 
Ьазеё оп зосіаі-роіііісаі зігисШге оҒ потаёіс зіаіез.
Тһе  сопсіизіоп  зи ттагігез  іһе  т а іп   гезиһз  оі-  Іһе  зШёу.  И  \үаз 
езіаЫізһеё  іһаі  Кагакһ  апё  Моп§о1  т у іһ з  аге  іпіегезііп§  апё  ітрогіапі 
рагі  Щ  іһеіг  паііопаі  туіһо1о§у  апё  Ьу  тап у   аіігіЬиіез  соггезропё  іо 
соттоп-іуро1о§іса1 ргорегііез оі"шогіё туіһо1о§у.  Тһиз, іі із сіагійеё іһаі 
іһе ту іһ з оГ Кагакһз апё Моп§о1з, атоп § іһетзеіуез, һауе Ьоіһ с о т т о п  
апё 
о
\
үп
 
зресійс  паііопаі  сһагасіегізіісз.  Тһе  со ттоп п езз  сап  Ье  1аг§е1у 
ехріаіпеё Ьу Ьоіһ §епеіісз апё зітііагііу оПііезіуІе оГКагакһ апё Моп§о1 
реоріе  іп  потаёіс  апё  разіогаі  \үау  оі- Іііе  іп  іһе  разі. А11  зіаіетепіз  апё 
сопсіизіопз  \үеге  зеіііеё  ёо\үп  Ьу  сопсгеіе  таіегіаіз  апё  іһеіг  һізіогісаі- 

жүктеу/скачать 13,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: