1. Философия білімнің ерекше түрі және рухани қызметтің ерекше түрі ретінде
Экзистенциализм әлеміндегі адам және оның болмысы
жүктеу/скачать 0,65 Mb.
|
1-150 философия
- Бұл бет үшін навигация:
- 39. Философиялық антропология XX ғ. (М. Шеллер, х. Плеснер, А. Гелен).
| 38. Экзистенциализм әлеміндегі адам және оның болмысы
Экзистенциализм-бұл жеке бостандыққа, жауапкершілікке және өмірдің мәніне баса назар аударатын философиялық бағыт. Экзистенциализм шеңберінде адамның оның мәні мен әлеміне қатынасы өзінің өмір сүруі мен сайлауы негізінде құрылады. Жан-Пол Сартр мен Зигмунд Фрейдтің ойларына назар аудара отырып, осы тақырып бойынша бірнеше негізгі идеяларды қарастырайық. 1. Жан-Пол Сартр: Бостандық және жауапкершілік: Сартрдың негізгі идеясы-болмыс субъектіден бұрын болады деген тезис. Бұл дегеніміз, адам алдымен бар, содан кейін өзінің іс-әрекеті мен таңдауы арқылы өзінің мәнін анықтайды. Сартр адамның әрқашан еркін екенін және оның әрекеттері үшін толық жауап беретінін атап көрсетеді. Таңдаудың дәрменсіздігі: таңдау еркіндігі, Сартрдың айтуы бойынша, қорқынышты және ангстикалық болуы мүмкін, өйткені адам әр таңдауы үшін жауап беруге мәжбүр. 2. Альберт Камю: Өмірдің абсурдтығы: Камю әлемнің ішкі мағынасы жоқ және адам өзінің мәні мен мақсаттарын жасауы керек деп, абсурд ұғымын енгізеді. Абсурдқа қарсы бүлік: абсурдқа қарсы тұру үшін адам бүлік шығаруы керек, әлемдегі мағына мен құндылықтарды белсенді түрде жасайды. 3. Зигмунд Фрейд: Бейсаналық және белгісіздік: Фрейд бейсаналықты адам психикасының маңызды аспектісі ретінде көрсетеді. Адам бейсаналық ұмтылыстар мен қақтығыстардың әсерінен белгісіз және даулы болуы мүмкін. Өзін-өзі тануға деген ұмтылыс: Фрейд адамның өзін және оның әрекеттерін жақсы түсінуі үшін бейсаналық мотивациялар мен ұмтылыстар туралы хабардар болуға шақырады. Экзистенциализмнің жалпы ерекшелігі-адам өмірдің өзіндік мағынасын қалыптастыра алатын және өз іс-әрекеттері үшін жауап беретін еркін тіршілік иесі болып саналады. Ол өзінің бостандығы туралы хабардар болуға, белсенді таңдау жасауға және өзінің құндылықтары мен мағынасын құруға шақырылады. 39. Философиялық антропология XX ғ. (М. Шеллер, х. Плеснер, А. Гелен). Философиялық ой шеңберіндегі философиялық антропология ғасыр тәуелсіз мектеп. Ол неміс философиялық ойының аясында қалыптасады. Оның негізгі өкілдері: М. Шелер ("адамның ғарыштағы орны"), х.Плеснер ("органикалық қадамдар және адам") және А. Гелен ("адам. Оның табиғаты мен әлемдегі орны"). Философиялық антропология мектебіне в. Дильтейдің өмір философиясы мен Э. Гуссерлдің феноменологиясы идеялары әсер етті. Жалпы, бірінші тоқсанның философиялық антропологиясының өкілдері ғасырлар адам табиғатының ерекшелігін сипаттау үшін Психология, Биология, Әлеуметтану және діннің дамуын қолданды. М. Шелер Макс шелердің философиялық антропология жобасының теориялық негізі неокантианизм және феноменология болды.Шелер мәдениет пен философиялық ойды басынан бастап қарастырады ғасырлар адамның табиғатын түсіне алмады, оны дұрыс бағалай алмады. Адамға деген мұндай немқұрайлылықтың нәтижесі-мәдениет дағдарысы. Бұл, ең алдымен, табиғи білімнің үстемдігінен туындаған жеке дағдарыс. Шелер адам туралы бес негізгі идеяны бөліп көрсетеді: Иудео-адамды Құдайдың жаратқанын және осыдан туындайтын онтологиялық және этикалық салдарды растайтын христиан идеясы. "Ақылды адам" ұғымы. Оған сәйкес, адам бүкіл әлемді тануға арналған ақыл-ойдың жалғыз иесі деп жарияланады. Ақыл-ойдың рухани ерекшелігін жоққа шығаратын натурализм, позитивизм және прагматизм көзқарасы, оны тек инстинкттер мен сенсорлық қабылдау Нәтижелерінің жиынтығы ретінде қарастырады. Адамзат тарихының дамуын регрессия ретінде бағалауға көзқарас. Бұл жағдайда адамның болуы өлімге әкелетін жағымсыз нәрсе ретінде қарастырылады. Шелер бұл идеяларды романтизм поэзиясында, Шопенгауэр мен Ницше философиясында және т. б. Адамды ғаламның шыңына көтеретін Идея. Мұндай идеялар ішінара Ф. Ницшенің "Супермен" (Н. Гартман және т. б.) а. Гелен туралы ілімінің жалғасы болып табылады А. Геленнің философиялық-антропологиялық жобасы биологиялық сипатқа ие. Ойшыл тұрғысынан адам биологиялық тіршілік иесі және кемшілігі бар. Кемшілігі - адам табиғат жағдайында өмірге бейімделмеген. Белгіленген кемшіліктер өмір сүруге қолайлы жағдай жасау үшін белсенді қызметке итермелейді. Адамның тіршілік ету ортасының шекарасы-мәдениет пен техника. Олар ішкі нәрсе ретінде емес, тәуелсіз субъектілер ретінде бағаланады. Мәдениет пен техника-бұл өмір сүретін және дамитын адамның бір түрі. Қоршаған әлем жағдайында өмір сүру үшін адам әлеуметтік институттар құрады, заң нормаларын, мінез-құлық ережелерін, моральдық және моральдық талаптарды және т. б. белгілейді. Жануары бар адам келесі жалпы инстинкттердің болуын туады: қауіпсіздік инстинкті; өз ұрпақтарына қамқорлық жасау инстинкті; өмірге ұмтылу инстинкті оның барлық көріністерінде және өлімнен қорқу. Х. Плеснер Плеснер антропологияны онтологиялық проблемаға негізделген қатаң ғылым ретінде құруға тырысады. Ол, ойшылдың пікірінше, өмір ұғымынан шығып, жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдардың бытыраңқылығының шегін жоюы керек. Өмір-биология мен "рух ғылымдарының" бірлігі. Адамның басты ерекшелігі-оның экзистизация қабілеті, яғни.өзінің жеке басын осы жерде және қазір денеден ажырату. Ескерту 3 Плеснер адам өмірінің бірқатар заңдарын бөліп көрсетеді: адам өзін адам етуі керек; таным субъектісі ретінде адам мен әлем арасында кедергі бар, оның мәні оның эмоциялар саласында; адамның болмыста тамыр жаймауы, мағынаны үнемі іздеу. жүктеу/скачать 0,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|