1. Философия білімнің ерекше түрі және рухани қызметтің ерекше түрі ретінде
Христиан антропологиясы адам-Құдайдың бейнесі және ұқсастығы(А.Августин, Ф. Аквиналар)
жүктеу/скачать 0,65 Mb.
|
| 35. Христиан антропологиясы адам-Құдайдың бейнесі және ұқсастығы(А.Августин, Ф. Аквиналар).
Көптеген зерттеушілер Аристотельден бері адам табиғаты туралы сұрақ қойған бірінші адам Августин Аврелий деп санайды. Оның антропологиялық ілімі"конфессияда" жарқын түрде ұсынылған Августин әлемнің пайда болуының креационистік теориясын мойындай отырып, адам табиғатқа қатысты басым позицияда екенін айтады, өйткені ол оған қарағанда жанға ие. Адамның жаны-Құдайдың жаратылысы, ол өлмейді, бірлікке ие. Денеге қатысты жан басшы болып табылады. Августин өзінің "Құдайдың сарайы туралы" эссесінде адамның Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы ретіндегі көзқарасын қолдайды.Адам өмірінің негізгі мақсаты-құдаймен рухани-мистикалық байланыс орнату. Сонымен бірге, Августин адамның рухани бағытының мүмкін болатын қосарлануын көрсетеді. Бір жағынан, барлық қамқорлық, өзін-өзі таңдану және мақтанышқа апаратын жол адамның "жер бұршағы"бейнесімен бейнеленген заттық әлемге енуіне әкеледі. Екінші жағынан, Құдайға қызмет ету, оған деген сүйіспеншілік "көктегі бұршақты"тудырады. Августин адам табиғатының күнәкарлығы туралы айтады, себебі оның бастапқы күнәсі. Адам өзінің күнәкарлығымен және құмарлығымен күресуі керек. Сондай-ақ, Августин өзінің антропологиясында христиандықтың өлгендердің қайта тірілуі туралы догмасын қолдайды. Ойшыл адамның жаны мен денесінің қайта тірілу позициясында тұрады, осылайша адам рухани және дене тыныштығын алады. Фома Аквинскийдің көзқарасы Томас Аквинский философ ретінде өзінің философиясында Аристотельдің идеяларына көп сүйенді. Ең алдымен, бұл Аквинаттың ақыл-ойдың ерекше рөлін баса көрсетуінде көрінді, оған күмәнмен қараған кезде, ойшыл дұрыс басшылықпен ақыл адамға Құдайға жетуге көмектесе алады деп сенуге бейім болды.Томас Аквинский адамның жан мен дененің теңдігін мойындау позициясында. Адам тек жан ғана емес, соңғысы денеге пішін береді. Басқаша айтқанда, олардың өзара байланысы аристотельдегі материя мен форма арасындағы сияқты құрылған. Жан-бұл адамның іс-әрекетінен көрінетін форма. Аристотельден айырмашылығы, Аквинат жан біртұтас және адам денесінің барлық бөлшектерінде болады деп сенді. Сонымен бірге ойшыл жанның үш түрін ажыратады: вегетативті, сезімтал және ақылға қонымды.Аквинаттың антропологиялық тұжырымдамасында жан әрекеттің екі түріне қабілетті: тек жанның күштерімен жасалатын істер-бұл ерік пен ойлау. дене арқылы жасалатын істер-тамақтану, қабылдау және т. б. Дене қайтыс болғаннан кейін, жан бірінші әрекет түріне қабілеттілігін сақтайды, ал екіншісі қайта тірілу сәтіне дейін сақталады. Томас Аквинскийдің денесі жоқ жанның болуы христиандық дәстүріндегі ойшыл ретінде танылады, бірақ мұндай жағдай ол жетіспейтін денені қайта тапқан кезде соңғы сот күнін күту ретінде қарастырылады. Сонымен, ежелгі дәуірден бастап орта ғасырларда адамның түсінігі өзгерді. Бұл өзгерістерге әлем идеясындағы космоцентризмнің өзгеруі, теоцентризм әсер етті. Сондай-ақ, адам туралы жаңа ілімнің пайда болу себебі христиандық моральдың қалыптасуы, жақсылық, жамандық, жақсылық, күнә және т. б. жүктеу/скачать 0,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|