Эмотивтік қиысу көпдеңгейлі бағалауыштық жүйенің

Н.В.Дмитрюк 
186 
Вестник Карагандинского университета 
В  этой  связи  всестороннее  исследование  концептов  казахской  национальной  культуры  и  по-
строение на их основе этноспецифической концептосферы становится актуальным и перспективным 
направлением  в  современной  гуманитарной  науке,  поскольку  казахская  идентичность как  основной 
стратегический ресурс, консолидирующий все многонациональное казахстанское общество под знамя 
единства всего народа Казахстана, способна стать основой формирования национальной идеи мирно-
го содружества как гаранта устойчивого развития Казахстана. 
Закономерным  и  перспективным  объектом  исследования  последних  лет  становится  повсемест-
ное возрождение национальных традиций, базовых элементов культуры, переоценка духовных и мен-
тальных  ценностей  в  постсоветский  и  современный  периоды  построения  суверенного  государства. 
Стремление  к  сохранению  самобытности  и  уникальности  своего  языка  и  культуры  определено 
диалектическими  закономерностями  развития  общества  и  свидетельствует  об  его  витальности  и 
жизнеспособности.  Любой  этнос  интуитивно  или  осознанно  стремится  сохранить  тот  стержень,  ту 
языковую  и  культурную  доминанту,  которая  и  объединяет  его  представителей,  и  одновременно 
отделяет от инокультурного окружения. 
Поскольку  язык  народа  представляет  собой,  по  образному  выражению  В.Гумбольдта, 
«промежуточный мир», находящийся между народом и окружающим его объективным миром, между 
реалиями  и  сознанием  человека,  то  исследовать  культуру,  ментальность,  национальный  характер 
этноса,  его  историю  и  психологию  возможно  и  необходимо  через  язык  народа.  Только 
«овнешненное»  в  языке  сознание, «внутренний  мир»  этноса  позволяют  выявить  степень 
существования, функционирования и распространения тех или иных когнитивных смыслов в языке и 
культуре  народа,  что  дает  достоверное  представление  о  специфике  и  динамике  изменения  его 
языкового сознания. 
Философско-психическая основа реконструкции концептосферы ментальных и духовных ценно-
стей этноса закладывает прочный фундамент для широкого круга лингвистических, культурологиче-
ских, морально-этических изысканий. 
Исследование языкового сознания (ЯС) представителей разных этносов широко практикуется в 
последние  десятилетия  на  Западе  и  в  России,  но  в  Казахстане  проблемами  языкового  сознания  ти-
тульного  этноса  еще  никто  специально  не  занимался  (некоторые  работы  Э.Д.Сулейменовой [1, 2], 
Н.Ж.Шаймерденовой [3–5], А.Е.Карлинского [6], Г.Г.Гиздатова [7], Н.В.Дмитрюк [8–12 и  др.], 
Ж.Джамбаевой [13] и  других  носят  характер  либо  пионерских,  либо  пилотажных  прогностических 
исследований). 
Психолингвистические исследования последних десятилетий доказали, что моделировать языко-
вое сознание и вербальную память человека, выявлять национально-культурную специфику воспри-
ятия и понимания окружающего мира способны ассоциативные реакции, получаемые в ходе разного 
рода лингвистических ассоциативных экспериментов (свободных и направленных, прямых и обрат-
ных, комплексных и фрагментарных и т.п.). 
Поскольку в последнее десятилетие в российской, а следом за ней и в казахстанской лингвисти-
ческой  науке  обнаружился  «повальный»  интерес  к  ассоциативным  экспериментам,  сопровождаю-
щийся зачастую некорректной интерпретацией их результатов, проведением таких экспериментов с 
нарушением  методики  и  обработки  результатов  полученных  данных  (что,  безусловно,  искажает  и 
«смазывает» объективную картину в исследовании языкового сознания), имеет смысл прояснить не-
которые  положения  экспериментальных  исследований  вообще  и  ассоциативных  экспериментов,  в 
частности [10–14 и др]. 
Эксперимент в науке традиционно считается самым объективным исследовательским методом. 
Однако в психолингвистике он имеет свою специфику, которая значительно снижает эффективность 
его  использования,  если  не  соблюдать  условия  его  проведения,  требования  к  последовательности 
этапов, контингенту испытуемых и их количеству, некорректную (ненаучную) трактовку его резуль-
татов и т.п. (см. об ассоциативных экспериментах и словарях работы Е.И.Горошко, в частности [14]). 
В последние годы особый интерес представляют научные разработки в области обыденного язы-
кового сознания среднестатистического носителя языковой культуры, которые играют все большую 
роль в исследовании структуры языкового сознания, а наиболее распространенным и разработанным 
методом при этом является свободный ассоциативный эксперимент (САЭ). Действительно, на сего-
дняшний день метод свободного ассоциативного эксперимента (который поначалу был заимствован 
лингвистами из психиатрических методик К.Юнга) является одним из наиболее простых, доступных 
и  действенных  способов  исследования  языкового  сознания.  При  всей  индивидуальности  процесса 

Ментально маркированные концепты… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
187 
ассоциирования  при  большом  количестве  анкетируемых  выявляется  некоторая  обязательная  общ-
ность реагирования на одинаковые слова-стимулы, предложенные респондентам. 
Суть САЭ состоит в том, что большому количеству респондентов (от 500 до 1000 и более) пред-
лагается ответить на заданные слова-стимулы (S) первыми, пришедшими в голову ассоциациями — 
ассоциативными  реакциями (R). В  ходе  таких  экспериментов  носители  разных  языков  отвечают  на 
единый набор эквивалентных стимулов (на родном языке) первой, возникшей в сознании вербальной 
ассоциацией — ответной  реакцией.  Это  так  называемый  прямой  ассоциативный  эксперимент,  т.е. 
путь от стимула к реакции: S→R. Весь спектр полученных таким образом ассоциативных реакций на 
определенное  слово-стимул  представляет  собой  ассоциативное  поле  (АП),  или,  как  принято  теперь 
говорить, ассоциативно-вербальную сеть, АВС (в терминологии Ю.Н.Караулова [15]). 
Наиболее  часто  встречающиеся,  а  значит,  самые  типичные  ассоциации  образуют  так  называе-
мый центр АП, это условно от 5 до 10 первых по частоте ассоциаций; а менее частотные реакции, 
встретившиеся 1–3 раза из 1000, называют периферией АП. 
Общность  ассоциаций,  их  типичность  и  высокочастотность  позволяют  говорить  о  существую-
щей общности коллективного, массового сознания этноса (хотя, безусловно, наряду и с учетом нали-
чия индивидуальных, единичных ассоциаций у отдельных представителей исследуемых языков). На-
личие  этих  общих  ассоциативных  связей  между  словами  данного  языка  обеспечивает  адекватность 
понимания в процессе общения. Иначе, если бы у всех носителей языка одно и то же слово ассоции-
ровалось с совершенно разными представлениями, общение между людьми было бы затруднено. По-
этому наличие общих реакций на одинаковые слова-стимулы вытекает из социальной природы языка. 
Ассоциативное поле (АП) у одних слов может быть широким, многочисленным, у других слов 
—  узким,  стереотипизированным.  Это  зависит  и  от  круга  сочетаемости  слова-стимула  (навзрыд — 
плакать, рыдать, ребенок, больно и немного других подобных слов с узким спектром сочетаемости), 
и от степени стереотипности мышления информанта и народа в целом. 
Так,  оказалось,  что  мышление  американцев  заметно  более  стереотипное,  типизированное,  чем, 
скажем, у русских, а у казахов оно еще более конкретное и индивидуализированное, по сравнению с 
русскими.  Например,  на слово TABLE (СТОЛ)  из 1000 американцев,  по данным D.Kiss (1972), 814 
человек ответили ассоциацией chair (стул), а всего разных ответов в этом АП оказалось 56. В Слова-
ре  русских  ассоциаций,  по  данным  словаря  А.А.Леонтьева (1977), на  слово  СТОЛ  самой  типичной 
тоже оказалась реакция стул, но этим словом отреагировали только 116 человек из 1000, а всего раз-
ных ответов в русском АП стимула СТОЛ набралось 94, т.е. спектр разнообразных ассоциаций рус-
ских заметно шире, чем у американцев, ответы русских более разнообразны, менее стереотипны. Для 
сравнения:  из 1000 информантов-казахов,  по  данным  нашего  ассоциативного  словаря,  на  стимул 
СТОЛ 157 человек ответили ассоциацией ағаш (деревянный), 135 — үлкен (большой), 105 — тегiс 
(гладкий), а всего разных ответов в этом АП у казахов оказалось 120; как видим, их ответы еще более 
разнообразны и индивидуальны [8]. 
Существующие в мировой практике словари ассоциативных норм моделируют вербальную па-
мять  и  языковое  сознание  «усредненного»  носителя  языка  и  этнической  культуры,  поскольку  ассо-
циативные вербальные реакции на слово-стимул указывают на неосознаваемые содержания, связан-
ные с этим словом и хранящиеся в сознании (или в «подсознании») носителя языка; обладают доста-
точной репрезентативностью, что позволяет делать выводы о сознании всех представителей конкрет-
ного  национального  языка  и  культуры;  в  них  отражается  наивная  языковая  картина  мира  этноса  и 
представлены  черты  национального  характера;  сопоставление  материалов  ассоциативных  словарей 
дает  уникальные  сведения  о  национально-культурной  специфике  восприятия  окружающего  мира 
представителями разных этносов. 
Материалы, представленные в ассоциативных словарях, позволяют по-новому увидеть процессы 
владения  и  овладения  языком,  речевого  воздействия,  мотивации  и  поведения,  определить  характер 
ценностных ориентаций в мире. Анализируя АВС словаря ассоциаций, можно выявить базовые эле-
менты,  входящие  в  «образ  мира»  современного  носителя  языка,  можно  обнаружить  «культурную» 
специфику словарных единиц, те фоновые значения, которыми «обрастает» слово в процессе функ-
ционирования. Любой ассоциативный словарь — это мощный инструмент социологического и соци-
ально-психологического исследования, позволяющий судить о ментальном климате, характерном для 
участников эксперимента — современных носителей исследуемой языковой культуры. 
Наша  работа  «Ментально  маркированные  концепты  казахской  культуры,  социальная  идентич-
ность  и  толерантность»  в  течение  ряда  лет  осуществляется  в  рамках  Государственной  бюджетной 

Н.В.Дмитрюк 
188 
Вестник Карагандинского университета 
программы научных исследований, а в текущем году — в соответствии с приоритетом «Интеллекту-
альный потенциал страны» на основе грантового финансирования Комитетом науки МОН РК. (Дого-
вор № 1472). 
Целью работы является исследование форм существования и функционирования языкового соз-
нания титульного этноса Казахстана и форм его трансформации в постсоветский период; выявление 
ментально  маркированных  концептов казахской  культуры  и  определение  иерархии  этнокультурных 
ценностей этноса, отраженных в языковом сознании и в концептосфере культурных ценностей казах-
ского этноса. 
Содержанием предлагаемого исследования является создание Казахско-русского ассоциативного 
словаря  (КРАС)  и  выявление  на  его  основе  казахской  концептосферы,  а  также  сравнительно-
сопоставительный  анализ  ядра  и  периферии  языкового  сознания  двух  контактирующих  этносов — 
казахского и русского. Сопоставления материалов казахского и русского корпуса ассоциативных экс-
периментов  призваны  обнаружить  и  интерпретировать  этнокультурные  стереотипы  и  специфику 
языкового сознания  представителей двух  сопоставляемых  этносов.  При  этом  интересным  представ-
ляется рассмотреть феномен казахской и русской ментальности в аспекте этнокультурной адаптации 
в иноязычной среде. 
В русле заявленных в Проекте целей исследования нами на первом этапе работы была поставле-
на  задача  разработки  и  апробации  эффективной  методики  исследования  ЯС  носителей  казахского 
языка и культуры на основе свободного ассоциативного эксперимента. Вопрос о выборе списка слов-
стимулов решился в пользу составленного в Секторе психолингвистики и теории коммуникации Ин-
ститута языкознания РАН (г. Москва) и широко апробированного в исследовательской практике пе-
речня 112 слов [16; 217], в основе которого лежит список стимулов американских ученых-психиатров 
Г.Кент и А.Розанова. Этот список был переведен на казахский язык и представлен в виде анкеты для 
проведения массовых ассоциативных экспериментов. Использование данного списка слов удобно для 
дальнейших широких межъязыковых, а следовательно, и межкультурных [17] сопоставлений; на его 
основе проведены ассоциативные эксперименты и получены данные более чем на двадцати языках. 
Приведем полный список заданных в нашей анкете стимулов, переведенных на казахский язык. 
Аға / дядя;  старший  брат/,  адам  /человек/,  айқалау  /кричать/,  ақ  /белый/,  ақмақ  /дурак/,  ақша 
/деньги/,  ақылды  /умный/,  ақылсыз  /глупый/,  ана  /мать/,  ауру  /больной;  болезнь/,  ауыз  /рот/,  ауыл 
/деревня/, əдемі /красивый/, əділдік /справедливость/, əже /бабушка/, əйел / женщина/, əлсіз / слабый/, 
əңгіме  /разговор/,  бай  /богатый/,  бақыт  /счастье/,  бала  /мальчик/,  бас  /голова/,  басы  /начало/,  бет 
/лицо/,  бос  /свободный/,  бірге  /вместе/,  дауыс  /голос/,  дос  /друг/,  еркек  /мужчина/,  еске  алу 
/вспоминать/,  ескі  /старый/,  есік  /двери/,  ескерткіш  /памятник/,  жақсы  /хорошо,  хороший/, 
жақсылық  /добро/,  жаман  /плохо,  плохой/,  жамандық  /зло/,  жан  /душа/,  жаңа  /новый/,  жарық 
/свет, освещение/, жас /молодой/, жасыл /зеленый/, жау /враг/, жек көру /ненавидеть/, жел /ветер/, 
жер /земля/, жоғалту /терять/, жол /дорога/, жұбайы /жена/, жұмыс /работа/, жүру /ходить/, кездесу 
/встреча/,  кеш  /вечер/,  көз  /глаза/,  көмектесу  /помогать/,  көп  /много/,  күйеу  /муж/,  күн  /день/,  күш 
/сила/,  кішкентай  /маленький/,  қала  /город/,  қалау  /хотеть/,  қара  /черный/,  қол  /рука,  руки/,  қонақ / 
гость/,  көңілді  /веселый/,  қуаныш / радость/,  Құдай  /Бог/,  қыз  бала  /девочка/,  қыз  /дочь/,  қызыл 
/красный/,  махаббат  /любовь/,  мəңгілік  /вечность/,  мəшине  /машина/,  нан  /хлеб/,  ойлану  /думать/, 
орман /лес/, от /огонь/, отан /родина/, отбасы /семья/, өзен /река/, өлім /смерть/, өмір /жизнь/, өмір 
сүру /жить/, өтірік /обман/, сараң /жадный/, саусақ /палец/, сəби /ребенок/, соғыс /война/, сөз /слово/, 
сөйлеу /говорить/, су /вода/,  таза  /чистый/,  тамақ  жеу  /есть, кушать/,  таңертең /утро/,  тау /гора/, 
тез /быстро/, туған /родной/, түн /ночь/, уақыт /время/, уəде беру /обещать/, үлкен /большой/, ұят 
/стыд/, үй /дом/, үлгеру /успеть/, үмiттену /надеяться/, үстел /стол/, халық /народ/, іздеу /искать/, іні 
/младший брат/, іс /дело/, ішу /пить/. 
Перевод  стимулов  для  анкеты  осуществлялся  специалистами  казахского  языка,  прошел 
апробацию  в  небольшой  казахоязычной  аудитории,  был  окончательно  скорректирован,  и  готовые 
анкеты  были  запущены  в  пилотажный  эксперимент,  участниками  которого  стали 56 студентов  и 
преподавателей 
специальности 
«Казахский 
язык 
и 
литература» 
Южно-Казахстанского 
государственного педагогическского института (Шымкент). 
После  систематизации  и  анализа  полученных  ответов  на  заданные  стимулы  были  обнаружены 
некоторые  особенности  восприятия  и  ассоциативного  реагирования  информантов-казахов  на 
заданные  слова-стимулы.  Так,  даже  при  беглом  просмотре  анкет  обнаружилось,  что,  несмотря  на 
условие  эксперимента  отвечать  одним  словом — ассоциативной  реакцией,  множество  анкет  наших 

Ментально маркированные концепты… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
189 
информантов  были  сплошь  исписаны  либо  несколькими  ассоциациями  на  один  стимул,  либо 
словосочетаниями и предложениями. 
При  этом  следует  отметить  большое  количество  ответов  паремиологического  характера,  и  это 
будет  содержанием  отдельной  статьи:  ассоциативный  ряд,  характеризующий  языковое  сознание 
казахов,  как  оказывается,  в  большой  степени  представляет  собой  образную  пословично-
паремиологическую  языковую  картину  мира.  Возможно,  это  связано  с  широко  распространенной 
традицией айтысов в казахской культуре, высокоразвитой культурой песенных импровизаций акынов 
и т.п.  Во  всяком  случае,  в  материалах  Русского  ассоциативного  словаря  (РАС)  такого  рода  ответы 
встречаются гораздо реже. 
Объем журнальной статьи не позволяет представить сопоставительный анализ полученных нами 
предварительных  результатов  пилотажного  САЭ  с  аналогичными  материалами  «Казахско-русского 
ассоциативного  словаря»  Н.В.Дмитрюк  советского  периода (1970-е  гг.).  Тем  не  менее,  уже  можно 
отметить,  что  по  сравнению  с  материалами 30-летней  давности  наименьшим  изменениям  подверг-
лись восприятие и оценка таких концептуальных понятий, как, например, дом, семья, мать, друг, ро-
дина и др.; в то время, как заметные отличия характеризуют трактовки таких понятий, как, например, 
религия, партия, деньги, работа и др. 
Задачей наших ближайших исследований станет выявление области совпадений ассоциативных 
реакций (этнические константы, область неизменного в коллективном сознании этноса на определен-
ном отрезке времени), а также области изменений (трансформация и преобразование языкового соз-
нания казахов в постсоветский, пореформенный и современный периоды). 
Отмеченные нами элементы смещения аксиологических составляющих языкового сознания ка-
захского этноса, проявившиеся в выборе ценностных приоритетов, характерологических показателей 
оценки тех или иных явлений окружающего мира, требуют дальнейших исследований этнокультур-
ной концептосферы казахского этноса, которую мы стремимся выявить и описать с помощью ассо-
циативных методов. 
Для реализации этой цели предполагается решение следующих конструктивных, последователь-
но поставленных задач. 
Во-первых, необходимо провести массовой свободный ассоциативный эксперимент методом ан-
кетирования по общепринятому в международной практике списку слов-стимулов (100–150 лексем) с 
1000 респондентами-казахами от 17 до 35 лет (именно это поколение представляет интеллектуальный 
потенциал  страны).  Во-вторых,  по  результатам  ассоциативного  эксперимента  составить  словарь  ас-
социативных норм казахского языка с учетом ранговой частотности ассоциаций-реакций; с выявлен-
ными наиболее частотными ассоциациями провести обратный ассоциативный эксперимент и струк-
турировать в аналогичные словарные статьи его результаты. В-третьих, на основе материалов «пря-
мого» и «обратного» ассоциативных экспериментов выявить ядро языкового сознания (ЯЯС) казахов 
(по аналогии с такими же исследованиями, где было выявлено ядро языкового сознания русских [Ле-
онтьев 1977], ядро  языкового  сознания  англичан [G.Kiss, 1952], ядро  языкового  сознания  испанцев 
[Караулов, 2000] и др.). В-четвертых, сопоставить полученные результаты с аналогичными материа-
лами  «Казахско-русского  ассоциативного  словаря»  Н.В.Дмитрюк  [Дмитрюк, 1998], созданного  в 
1970-е  годы,  и  выявить  область совпадений  (этнические константы,  область  неизменного  в  коллек-
тивном сознании) и область изменений (трансформацию языкового сознания казахов в постсоветский 
и пореформенный периоды, смещение аксиологических составляющих в выборе ценностных приори-
тетов, характерологических показателей и проч.). 
Что касается научной значимости такого рода исследований языкового сознания казахского эт-
носа, то следует отметить, что процесс самопознания, самоидентификации, определение своих при-
оритетов и концептуальных ценностей всегда был важной составляющей любого социума. В совре-
менном мире глобальных потрясений, геополитических изменений, кризисных состояний психологи-
ческого  климата  в  обществе  происходят  постоянные  трансформации,  переоценки  разного  рода  мо-
рально-этических,  национально-культурных  и  социально  значимых  приоритетов.  Систематизация 
результатов  предлагаемых  экспериментальных  исследований  призвана  дать  объективную  картину 
этносоциальной  ситуации  в  полиэтническом  обществе  Казахстана,  что  позволит  объективировать  в 
наборе концептов общечеловеческие универсалии в отражении окружающего мира и в то же время 
увидеть специфическое в национальном семантическом пространстве казахского языка. 
Особую научную значимость в контексте национальной идеи возрождения культуры, единства и 
содружества приобретают исследования ментальности казахского этноса, выявления ядра его языко-

Н.В.Дмитрюк 
190 
Вестник Карагандинского университета 
вого  сознания,  определенным  образом  структурирующего  когнитивную  базу  носителей  любого  на-
ционально-культурного менталитета, в данном случае — казахского. 
Кроме того, весьма значимым в определении реальной концептосферы этноса является исследо-
вание не только ядра языкового сознания казахского и русского этносов, но и того, что оказывается 
на  периферии  этнических  констант,  что  явно  или  неявно  «расшатывает»  устои  сформировавшихся 
социумов или привносится другими культурами и цивилизацией, — то, от чего трудно отказаться. И 
если первое (ядро ЯС, культура, этнические концепты-константы) характеризует этнос изнутри, пе-
редается  от  поколения  к  поколению,  представляет  собой,  по  К.Юнгу, «коллективное  бессознатель-
ное» и этому нельзя «научить», то второе (результаты, блага цивилизации) представляет «внешние» 
признаки, вполне подвергается коррекции и трансформации, представляет собой «коллективное соз-
нание / сознательное» и ему можно «обучить» [16]. 
Необходимость  межъязыковых  сопоставлений  экспериментальных  (в  данном  случае,  ассоциа-
тивных) данных обусловливается еще и тем, что только при таком условии можно надеяться на объ-
ективность выводов и избежать поспешных обобщений. 
Ожидаемым итогом заявленной в Проекте исследовательско-экспериментальной работы должно 
стать определение формы выражения национальной идеи в этнокультурной концептосфере казахско-
го этноса. 
 
 
Список литературы 
1  Сулейменова Э.Д. Архетип «гадкого утенка» и языковая идентичность // Язык и идентичность: Сборник материалов 
Междунар. науч.-теор. конф. «Язык и идентичность». Ахановские чтения. — Алматы, 2006. — С. 15–25. 
2  Сулейменова  Э.Д.  Этнолингвистическая  ситуация  в  Казахстане:  настоящее  и  будущее:  Аналит.  докл. — Алматы-
Астана: Мектеп, 2009. — 305 с. 
3  Шаймерденова Н.Ж., Карабулатова И.С., Ниязова Г.М., Авакова Р.А. Этнолингвистика Евразийского континуума: 
теория и практика: Учеб. пособие. — М.: РУДН, 2009. — 376 с. 
4  Шаймерденова Н.Ж., Султанова К.Р., Сламбекова А.Т. Язык и культура в ретроспективе памятников письменности. 
— Астана:
 
Мектеп, 2010. — 272 с. 
5  Шаймерденова Н.Ж., Карабулатова И.С., Ниязова Г.М. Этноязыковой контекст: осмысление и воплощение // Нур-
султан Назарбаев: идея мира и общественного согласия. — Астана: Ақарман-медиа, 2010. — С. 102–126. 
6  Карлинский А.Е. Основы теории взаимодействия языков. — Алма-Ата: Ғылым, 1990. — 182 с. 
7  Гиздатов Г.Г. Когнитивные модели в речевой деятельности. — Алматы: Ғылым, 1997. — 176 с. 
8  Дмитрюк Н.В. Казахско-русский ассоциативный словарь. — Шымкент-М.: Изд-во
 Ин-та языкознания РАН, 
1998. — 
246 с. / http://dmitryuk-nv.livejournal.com 
9  Дмитрюк Н.В. Формы существования и функционирования языкового сознания в негомогенной лингвокультурной 
среде: Автореф. дис. … д-ра филол. наук. — М.: ИЯ РАН, 2000. — 62 с. 
10  Дмитрюк Н.В. Ассоциативный эксперимент как средство исследования языкового сознания // Актуальные проблемы 
теоретической и прикладной лингвистики. — Ч. 2. — Челябинск: Изд. ЮУрГУ, 2007. — С. 28–29. 
11  Дмитрюк Н.В. Значение и назначение ассоциативных словарей в исследовании языкового сознания // ММНК «Язы-
ковая  этнокоммуникация  в  современном  Казахстане:  инновационные  технологии  исследования» (к 70-летию  проф. 
Д.А.Молдалиевой). — Шымкент-М., 2008. — С. 27–30. 
12  Дмитрюк Н.В. Языковое сознание этноса в призме ассоциативного словаря // ММНК «Язык и инновации» КазНУ. Аханов-
ские чтения. — Алматы, 2012. — С. 252–255. 
13  Джамбаева  Ж.  Аксиологические  стереотипы  языкового  сознания  казахстанцев:  Автореф. … д-ра  филол.  наук. — 
Кокшетау, 2010. — 48 с. 
14  Горошко Е.И. Интегративная модель свободного ассоциативного эксперимента. — Харьков-М.:
 
Ра-Каравела, 2001. 
— 320 с. 
15  Русский ассоциативный словарь // Под ред. Ю.Н.Карауловой, Ю.А.Сорокина, Е.Ф.Тарасова, Н.В.Уфимцевой. — Т. 1. 
— М.: Помовский и партнеры, 1994. — 665 с. 
16  Уфимцева Н.В. Языковое сознание и образ мира славян. — М.: ИЯ РАН, 2000. 
17  Залевская А.А. Межъязыковые сопоставления в психолингвистике. — Калинин: Изд-во КГУ, 1980. — 88 с. 
 
 

Ментально маркированные концепты… 
Серия «Филология». № 4(68)/2012 
191 
Н.В.Дмитрюк 

жүктеу/скачать 2,98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: